损益章

损益章

四可知字不同，二与三指巳往而言，谓损益者可知；一与四指未来而言，四则又緫言因革者可知。

圣人之意是就礼中有损益，不可将损益与礼字对㸔，故集注谓礼之大体，因之而不能变，其所损益，小过不及之间，中间两可知字。虽曰损益者可知，乃是就礼中损益其小节尓，故中二可知，亦包礼字意在其中。胡氏言损益制度文为，亦是上靣天叙天秩之制度文为尔。

集注五常谓仁、义、礼、智、信，大地流行，一气而巳。其来则生物，为息为阳，其去则物坏，为消为隂，故曰隂阳。二气错综，分而为五，曰水火木金土，谓之五行。五行虽分为五，隂阳又各在五行之中。然五行以气言，气之中莫不有理，人禀五行之全气而生，故皆得其理之全。所谓木神为仁，金神为义，火神为礼，水神为智，土神为信，以五行之形言，水时发生，金刚断制，火有文彩，水善流动，土重不迁，俱各有意，此是五常之原。此五者，亘宇宙，穷古今，不可変，而又只是日用常行之理，故曰常。

文质，谓夏尚忠，殷尚质，周尚文。忠，实也。夏代凡事忠实无文华。质虽亦是实，然质与文相对言，质则已有许多朴素在此，但未十分加文饰，是忠与质不同之意。周又于上加以文华。三代之礼，只是一节，文似一节。

十二辰横布地之四维，天运于外，昼夜不息，一伏时一周。北极，天之枢纽，居其所不动圜。北极之外为紫微垣，垣之侧有北斗。所以运隂阳。定辰次。行四时者也。每?昏时、杓所指之方、则谓之建。所以建之方。即定为月之辰。然昼夜之建有三用昏建者杓。夜半建者衡。旦建者魁。自有天地。至于穷尽。谓之一元。其间以㑹运丗歳月日时纪数。少言之、则为歳月日辰。大言之则为元㑹运丗，皆以十二三十起数，一㑹一万八百年。大约子㑹生天，丑㑹生地，寅㑹生物，戍㑹闭物而消地，亥㑹消地而消天，至子则又生天。以歳比之，春月在寅为生物之时，秋月在戍为闭物之时。以元与歳相?，故有天下者，以斗杓所建之月，取以为歳首。建寅为首，取生物也。丑为歳首，取生地也。子为歳首，取生天也。尭舜、禹皆用人统，尭舜皆禅譲，故舜禹不改正。殷周以征伐得天下，所以改正朔，易服色，以新视听。殷以人依地而生，遂用地正。周又以地?天而成，则天为原，故用天正。所谓统者，以律而言，盖黄钟应子，大吕应丑，大蔟应寅。律管黄钟，九寸三分损一，下生林钟六寸；又三分盖一，上生大蔟八寸。以其得全寸无分毫厘忽之数，所以统余律者也，故谓之统。而林钟之位在未，故以对冲之大吕为统。东莱先生曰：三正迭用尚矣，盖自上古以来更用之也。然春为歳首，生物之?，民事之始，冬不可以先春，故孔子曰行夏之时，言万丗不可易之道。

䟽家谓尭用丑正，舜用子正，愚恐不然。以理度之，禅譲如父子相継，奚必改易。以事实言之，古者虽改正而不改月，人君即位，必在正朝，大甲即位及复位，皆书十有二月，而舜居尭丗廵，狩四岳，用二五八十一月，皆合方与时，可见皆不改月数。然则凡言正月者，寅月也。舜受终文祖，则曰正月上日，格于文祖，则曰月正元日。此一事関系唐虞三代，而其文如此，可见非以建子丑为正明矣。

臯陶谟言：天叙有典，天秩有礼。天叙者，天理自然之伦叙，其兴即五者人伦之常也。天秩者，天理自然之品节，其礼即五礼也。