绝学无忧章第二十

绝学无忧章第二十

绝学，

河曰：绝学不真，不合道文。

无忧。

明皇曰：绝仁为俗学，则淳朴不散。少私寡欲，故无忧也。○河曰：除浮华，则无忧患也。雱曰：学所以求复命，见至于命，则不见有物，无所用学矣。为道至此，则避绝吉凶，敦能忧之。孔子曰：乐天知命。忧之大者，有知有乐，则非体道也。

唯之与阿，相去几何。

河曰：同为应对，而相去几何，疾时贱质而贵文。

善之与恶，相去何若。

明皇曰：唯则恭应，阿则慢应，同出于口，故云相去几何？而恭应则善，慢应则恶，以喻俗学。绝之则无忧，不绝则生患，只在心识回照，岂复相去远哉？○河曰：善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时恶忠直，用邪佞也。○雱曰：道体本一，已降于全，复分阴阳，扰扰起矣。种种分别，皆属妄心，照以道真，理同梦幻。且唯之与阿，同出于口，元无异状，而世之人以唯为恭，以阿为慢，是非喜怒，因此生情，反求唯阿所以异者，竟何谓也，善恶之殊，亦若此矣。

人之所畏，不可不畏。

明皇曰：凡人所畏者，慢与恶也。善士所畏者，俗学与有为也。皆当绝之，故不可不畏。河曰：人为道人也，人所畏者，畏不绝学之君也。不可不畏，近令色，杀仁贤。○弼曰：下篇云为学者日益，为道者日损，然则学者求益，所能而进其智者也。若将无欲而足，何求于益。不知而中，何求于进。夫燕雀有匹，鸠鸽有仇，寒乡之民，必知旃裘，自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫，畏誉而进，何异异刑。唯阿美恶，相去何若，故人之所畏，吾亦畏焉，未敢恃之以为用也。○雱曰：至人不见一物，善恶无所分，而不废世人善恶诸法，但于其中洒然不累耳。自相去何若已上，所以明心之无累，而无累者，本不自异于世，故种种分别，与民同之，所谓吉凶与民同患也。圣人绝累忘形，亦可患乎。而易有吉凶之象者，因民情而已。庄子曰：不忽于人，道既兼忘，宜若忽人事，而实无忽也。

荒兮其未央哉。

明皇曰：若不畏绝俗学，则众生正性荒废，其未有央止之时。○河曰：或言世俗人荒乱，欲进学为文，未央止也。○弼曰：叹与俗相返之远也。○雱曰：万化相推，终则有始，生生无尽，岂有央乎。而世人欲物物为之美恶，不亦惑乎。唯圣人能知万古一时，而无得失于其间也。

众人熙熙，

河曰：熙熙，淫放多情欲也。

如享太牢，

河曰：如饥思大牢之具，意无足时也。

如春登台。

明皇曰：众人俗学有为，熙熙逐境，如临享太牢，春台登望，动生贪欲。○河曰：春阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。弼曰：众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙若享太牢，如春登台也。○雱曰：造化无极，事物日生，唯圣人能一古今而无变，众人则随化而迁，一见美恶，乐得其生，自以为美。春者，万物奋张，离静而动，去本逐末之时。台者，可以远览诸境之地物，不明乎至理者，皆逐物生情，其状如此。

我独怕兮其未兆。

河曰：我独怕然安静，未有情欲之形兆也。

如婴儿之未孩。

明皇曰：我独怕然安静，于其情欲，略无形兆，如彼婴儿，未能孩孺也。○河曰：如小儿未能答偶人时也。○弼曰：言我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿未能孩也。○雱曰：性体怕然不萌智虑，含和守一，同于婴儿。古本作廓兮，非也。怕与泊同，怕者不流之义，廓者虚大之名，文义考之，理当从怕。

乘乘兮若无所归。

明皇曰：至人无心，运动随物，无所取与，若行者之无所归。乘乘，运动貌。○河曰：我乘乘如穷鄙，无所归就。○弼曰：若无所宅。○雱曰：乘乘者，乘万物之变而不自私，故若无所归。盖唯变所适，无所向著故也？一本作儡儡兮无所归，非也。

众人皆有余，

明皇曰：耽嗜尘务，矜夸巧智，自为有余，以示光大。○河曰：众人余财以为奢，余智以为诈。○雱曰：矜览庶物，故常有余。

而我独若遗。

明皇曰：常若不足，有所遗忘。○河曰：我独如遗弃似不足也。○弼曰：众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰皆有余也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。○雱曰：超然自丧，不有其有。

我愚人之心也哉。

河曰：不与俗人相随，守一不移，如愚人之心也。○弼曰：绝愚人之心，无所别析，意无所好欲，犹然其情不可睹，我颓然若此也。

纯纯兮。

明皇曰：我岂愚人之心，遗忘若此哉？但我心纯纯，故若遗尔。○河曰：无所分别。○弼曰：无所别析，不可为名。○雱曰：纯纯兮似愚而真智之极，一本纯纯作沌沌。

俗人昭昭，

明皇曰：矜巧智也。○河曰：明且达也。○弼曰：耀其光也。

我独若昏。

明皇曰：自韬晦也。○河曰：如暗昩也。○雱曰：物我兼忘，不主分别，故若昏。

俗人察察，

明皇曰：立法制也。○河曰：察察，急且疾也。弼曰：分别，别，析也。○雱曰：推昭昭之意加之政，则察察矣。

我独闷闷。

明皇曰：唯宽大也。○河曰：闷闷无所割截。雱曰：推若昏之意加之政，则宽大闷闷然矣。闷闷谓不取日前小快。

澹兮其若海。

河曰：我独忽忽如江海之流，莫知其所穷极也。○弼曰：情不可睹。○雱曰：自怕兮未兆而下有诸事物，及此又归于性本，湛然深广，如海之积水，水性全矣。一本作忽若晦，非是。

飂兮似无所止。

明皇曰：容貌忽然若昏晦，而心寂兮绝于俗学，似无所止著。○河曰：我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域也。○弼曰：无所系系。○雱曰：澹兮若海，以言性体，此则言其用，飂然无所不通，而无所系著，非用而何。一本作寂，非。

众人皆有以，

明皇曰：众人于代间，皆有所以，逐境俗学之意。○河曰：以，有为也。○弼曰：以，用也，皆欲有所施用也。○雱曰：物于物则为物用，物物而不物于物则用物，而物莫能用。

而我独顽，

河曰：我独无为。

似鄙。

明皇曰：顽者无分别，鄙者陋不足，而心实了悟。外若不足，故云似尔。○河曰：鄙似若不逮也。○弼曰：无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰顽且鄙也。○雱曰：物莫能入，可谓顽矣，见若不睹，可谓鄙矣。一本且作似，亦通。

我独异于人，

明皇曰：人有情欲，我无爱染。人与道反，我与道同。○河曰：我独与人异也。

而贵求食于母。

明皇曰：求食于母者，贵如婴儿无营谷尔。故上文云如婴儿之未孩，下经云含德之厚，比于赤子。如此所以独异于人也。先无求、于两字，今所加也。且圣人说经，本无避讳，今代为教，则有嫌疑。畅理故义不可移，临文则句须稳便。便今存古，是所庶几。又司马迁云：老子说五千余言，则明理诸而息言，不必以五千为定格。○弼曰：食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵未饰之华，故曰我独欲异于人。○雱曰：不外逐物而取养于道，道者万物之母也。一本无求于两宇，亦通。