诗本义卷第十一

诗本义卷第十一

欧阳氏。

卷阿

论曰：卷阿言召公戒成王求贤用吉士。毛、郑二家所解，得诗义者多矣，而其所失者三。诗曰：有冯有翼，有孝有德。以引以翼，毛以为道可冯依以为辅翼，得之矣。而郑谓冯为冯几，有孝为成王，有德为群臣。言王之祭祀，择贤者以为尸，豫撰几择佐食。尸之入也，使祝赞道扶翼之。据诗十章，其九章皆言用贤，不应忽于此章三句特言祭祀用尸之事。于其本章岂弟君子，四方为则，义巳不伦。而以上、下章文义考之，又绝不相属。且诗本无祭祀之事，此郑之失一也。诗曰鳯皇于飞，翙翙其羽，亦集爰止者，谓吉士来居王朝，如鳯皇来集。鳯皇，丗所稀见之鸟，故诗人引以喻贤臣难得，王能致之，其义止于如此尔。而郑以亦集爰止为众鸟也，谓众鸟慕鳯皇而来，喻贤者所在，群士慕而往仕。且诗人但言亦集爰止，安知亦为众鸟？如下章亦傅于天，岂可鳯自来集，而众鸟上傅于天？此理不通，灼然可见。且诗人言亦者多矣，皆是连上为文，未甞以亦别为他物也。郑又言因时鳯皇至，故以为喻。考于诗、书，成王时，未甞有鳯至。此其失者二也。诗曰：鳯皇鸣矣，于彼髙冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋。雝雝喈喈者，言鳯鸣髙冈而集于梧桐之上，梧桐则菶菶萋萋然茂盛，鳯皇则雝雝喈喈而和鸣，以喻成王能致贤士集于朝，君臣相得而乐也。故其下文遂言君子车多而马闲，谓其得优游之乐也。而毛谓梧桐太平而后生朝阳。且梧桐，丗所常有之木，无时不生。诗人言生朝阳者，取其向阳而茂盛尔，安有太平然后生朝阳之理？此妄说也。郑又谓梧桐生，犹明君出生于朝阳，犹君德之温仁者，亦衍说也。此其失者三也。