○?总讃

○?总讃

澄浊而淸，?背而向，越三祇于一?，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤？上言灵明湛寂之体，本无淸浊向背，?竟平等，惟是一心。?谓约生灭门，以不如实知真如法一，故不觉心起而有其?，则无明所覆，失本流末，浑乱真体，故名曰浊。如澄泥沙，?使净洁，斯之谓淸。?指转五浊而成淸㤗也。无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。?其去路，复使归?，斯之谓向。?指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言，似有澄之?之之迹，而于自性，实无得失，亦无增损。是故时浊时淸，水非易性，忽背忽向，人无二身。所谓修证?不无，汚??不得也。三祇者，三阿僧祇劫也。僧祇，解见后文。言三者，以释迦成道，从古释迦至尸弃，历七万五千佛，从尸弃至燃灯，历七万六千佛，从燃灯至毘婆尸，历七万七千佛，云三祇也。备经多劫，远之又远，而?不越一?，疾超生?。一?者，?能?阿弥陀佛之一?也。诸圣者，佛及菩萨也。自凡?圣，隔之又隔，而?不出片言，?登不退。片言者，?所?阿弥陀佛之片言也。至哉二句，讃辞。至，极也，至极而无以加也。妙者，?上四句，总明妙义。用者，力用也。夫垢心难净，混若黄河，妄想难收，?如奔马。历恒沙无?量之劫，轮转未休，攻三蔵十二部之文，觉路弥逺。而能使浊者淸，背者向，一?顿超，片言?证，力用之妙，何可思议？用从体相而出，故止言妙用也。末句结归。言如是妙用，当是何经？惟佛说阿弥陀经，足以当之。或问：小乘且置，只如诸大乘经，广如山积，云何妙用，偏讃此经？答：修多罗中，?具有此义，未有如此经之明且简者。故夫称性而谈，正?而说，非不圆顿，而澄浊?背，方便未彰。其余法门，或浩博而难持，或幽深而㒺措。?但片言名号，便入一心。既得徃生，?至成佛，?方便而成圆顿。神功胜力，不归此经，将谁归乎？又前是性德，?是修德。前是自性淸净，?是离垢淸净。乃至性尽障尽等，互融不二，如教中说。