庄子杂篇则阳第二十五

庄子杂篇则阳第二十五

则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归，彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鼈于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节巳不能，而况我乎？吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许以之神其交，固颠冥乎冨贵之地。非相?以德，相?消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉。故圣人其穷也，使家人忘其贫；其逹也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为误矣；其于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而飮人以和。与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居而一间其所施。其于人心者，若是其逺也。故曰待公阅休。”

圣人逹绸缪周尽一体矣。而不知其然，性也。复命揺作而以天为师。人则从而命之也。忧乎知，而所行?无几时，其有止也，若之何。生而美者，人与之鉴。不吿则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无巳人之好之亦无巳性也。圣人之爱人也。人与之名。不告则不知其爱人也。若知之。若不知之。若闻之若不闻之。其爱人也终无巳，人之安之亦无巳，性也。旧国旧都，望之畅然，虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也。以十仞之台县众间者也。

冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时，日与物化者，一不化者也，阖尝舎之。夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何？汤得其司御门，尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成，为之司其名之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”

魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乗之君也，而以匹夫从雠。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内?发于背，然后㧞其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”

季子闻而耻之，曰：“筑十仞之城，城，者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，乱人，不可听也。”

华子闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”

君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而巳矣。”惠子明之而见戴?人。戴?人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫，其虚言与。”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通逹之国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通逹之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出，而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也。吹劒首者，吷而巳矣。尧舜，人之所誉也。道尧舜于戴?人之前，譬犹一吷也。”

孔子之楚，舎于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？”子路请徃召之。

孔子曰：“巳矣！彼知丘之著于巳也，知丘之适楚也。以丘为必使楚王之召巳也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎？而何以为存？”子路徃视之，其室虚矣。

长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为故，卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，始萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内?溲膏是也。”

栢矩学于老聃，曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣，天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”

至齐。见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之，曰：“子乎，子乎！天下有大菑，子独先离之。”曰：“莫为盗，莫为杀人。荣辱立，然后覩所病；货财聚，然后覩所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎？古之君人者，以得为在民，以失为在巳，以正为在民，以枉为在已。故一形有失其形者，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪？夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎。已乎已乎，且无所逃。此则所谓然与？然乎？

仲尼问于大史大弢、伯常蹇、狶韦曰：“夫卫灵公飮酒湛乐，不听国家之政，田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。史䲡奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子。灵公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！”

少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，散同以为异。令指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大。大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名；无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜。自殉殊靣，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；隂阳者，气之大者也。道者为之公。因其大以号而读之，则可也，已有之矣，乃将得比哉。则若以斯辩，譬犹狗马，其不及逺矣。”

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“隂阳相照，相盖相治，四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起，雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。覩道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”

少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰徧于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或之使，莫之为，未免于物而终以为过；或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈䟽。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不可覩。或之使莫之为，疑之所假。吾观之本，其徃无穷。吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理。或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无，道之为名，所假而行，或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道，物之极，言黙不足以载？非言非黙，议其有极。”

南华真经卷第八。