般若第二

般若第二

次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：“总净心?摩诃般若波?蜜多。”?云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾?为说摩诃般若波?蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说。善知识！世人终日口?般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识！摩诃般若波?蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口?。口?心不行，如幻、如化、如露、如?；口?心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虗空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非靑黄赤白，亦无上下长短，亦无?无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虗空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦?如是。善知识！莫闻吾说空，便?著空。第一莫著空，若空心静坐，?著无记空。善知识！世界虗空，能含万物色?，日月星㝛，山河大地，泉源谿涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦?如是。善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人、恶之与善，尽皆不取不舍亦不染著，心如虗空，名之为大，故曰摩诃。善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识！心量广大，徧周法界，用?了了分明，应用便知一切。一切?一，一?一切。去来自由，心体无滞，?是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入。莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

“善知识！何名般若？般若者，?言智慧也。一切处所，一切时中，??不愚，常行智慧，?是般若行。一?愚?般若绝，一?智?般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。常自言：‘我修般若。’??说空，不识真空。般若无形相，智慧心?是。若作如是解，?名般若智。何名波?蜜？此是西国语，?言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，?名为此岸；离境无生灭，如水常通流，?名为彼岸，故号波?蜜。善知识！迷人口?，当?之时，有妄有非。??若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修?凡；一?修行，自身等佛。善知识！凡夫?佛，烦恼?菩提。前?迷?凡夫，后?悟?佛。前?著境?烦恼，后?离境?菩提。

“善知识！摩诃般若波?蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，?三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，?是无?，无忆无著，不起诳妄。用自真如性，以智慧观?，于一切法不取不舍，?是见性成佛道。善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，?得见性。当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧，常观?故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦?如是。善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦?如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重、烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛；未悟自性，?是小根。若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，?是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通?无碍。能修此行，与般若经本无差别。

“善知识！一切修多?及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，?与智人无别。善知识！不悟?佛是众生，一?悟时众生是佛，故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？菩萨戒经云：‘我本元自性淸净，若识自心见性，皆成佛道。’净名经云：‘?时豁然，还得本心。’善知识！我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，?示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷、妄?顚倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观?，一刹?间，妄?俱灭。若识自性，一悟?至佛地。善知识！智慧观?，内外明彻，识自本心。若识本心，?本解脱。若得解脱，?是般若三昧，?是无?。何名无?？若见一切法，心不染著，是为无?。用?徧一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无襍，来去自由，通用无滞，?是般若三昧、自在解脱，名无?行。若百物不思，当令?绝，?是法缚，?名边见。善知识！悟无?法者，万法尽通；悟无?法者，见诸佛境界；悟无?法者，至佛地位。

“善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持。如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来黙传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，?此法门，百劫千生，断佛种性。善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，如日处虗空，

唯传见性法，出世破邪宗。

法?无顿渐，迷悟有迟疾，

只此见性门，愚人不可悉。

说?虽万般，合理还归一，

烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除，

邪正俱不用，淸净至无余。

菩提本自性，起心?是妄，

净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨，

常自见巳过，与道?相当。

色?自有道，各不相妨恼，

离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊，

欲得见真道，行正?是道。

自若无道心，暗行不见道，

若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左，

他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破，

憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便，

勿令彼有疑，?是自性现。

佛法在世间，不离世间觉，

离世觅菩提，恰如求兔?。

正见名出世，邪见是世间，

邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船，

迷闻经累劫，悟则刹?间。”

师?曰：“?于大梵寺说此顿教，暜愿法界众生，言下见性成佛。”

时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”