普说

普说

大日庵师太七辰，请师普说。

僧问：西方此土实无岐路，为甚么此土人更欲念佛往生？

师卓拄杖一下，云：汝唤甚么作佛？

进云：恁么则用念作么？

师云：下地狱去。

进云：祇如佛之一字，吾不喜闻，又作么生？

师云：也是阇黎分上事。

进云：今日特请座元普说。便礼拜。

师云：堕也，堕也。僧便喝。

师云：教谁听？

僧不顾，归众。

问：法身圆妙，遍满十虚，为甚么却在莲蕐中现？

师云：?今是遍满不遍满？

进云：莲蕐未开时如何？

师云：汝唤甚么作法身？

进云：开后如何？

师云：瞎却?睛。

僧以坐具提起，云：?个是开是合？

师云：咦。

进云：伏荷?悲。

师云：拄杖子?跳上三十三天，触著帝释?孔，却来与阇黎相见。

僧鼓掌笑，云：座元今日纳败缺也。

师云：甚么处见得？便打。僧云：某甲罪过。遂礼拜，归众。师乃卓拄杖一下，云：快人一言，快马一鞭。今日拄杖子更不?跳，还有出来与他相见?么？良久，云：古语有言：顚倒想生生死续，顚倒想歇生死灭。生死灭处涅槃空，湼槃空处?中屑。諸兄弟，既是涅槃空，为甚么犹是?中屑？须是铁额铜筋、鹘?鹰头、匹马单鎗、全锋料敌、气吞刘项、智赛韩彭底汉，始有语话分。不然，盘根错節，结⾓罗文，正按㫄提，说黄道黑，秖添得许多伎俩。卓拄杖一下，云：諸兄弟，还委悉么？今日是大日庵智母老师太三七之辰，堂头和尚以平昔孝顺之心，答尽劬劳之德，大事因缘全家度脱，?登?老师太于极乐之邦，八十年来何止色养？复命知客诃公及来机?主请今无为諸兄弟举扬般若，冥资觉路。诸兄弟！且道作么生说个般若？般若又如何举扬？记得洞山价祖问一讲维摩经僧云：不可以智知，不可以识识。是甚么语？僧云：是赞法身语。山云：唤作法身，早是赞了也。所以此事向明?人前?是无开口处。于今有一干汉稍畱心此道，将谓有多少闲家具一向坐地等，?饶耳朶里听得来、书本上看得来，早是涂污了也。

大慧禅师云：大凡叅学，须叅活句，莫叅死句。活句下荐得，永劫不㤀；死句下荐得，自救不了。?諸人每日上来下去，僧寮下吃茶吃汤、庄上搬盐搬面、僧堂里行益、长?下摘菜、后园里担粪、磨坊里推磨，当恁么时，佛?也覰?不著，可谓彻⾻彻髓，依实供通。又云：且道是活句？是死句？是不死不活句？试定当看。?饶定当得出，未免落在三句里。諸兄弟！?个方是得底人真实说话。汝若不会恁么道，才见人说个僧寮里吃茶汤时、庄上搬盐面时、僧堂里行益时、长?下摘菜时、后园里担粪时、磨坊里推磨时，佛?也覰不著，汝便拍盲金砂不拣，倒认无明窟以为自性，弃置妙悟，高谈阔论，卤莽麄豪，逢人问著，不难踢倒净瓶，掀翻曲录。?个莫说道错叅死句，?是魔种。諸兄弟！佛?覰不著处作么生？到?里秪要?伶俐。良久，云：料掉没交涉。

昔云峰悦初叅大愚芝和尚，才请益，芝云：法轮未转，食轮先转，今一众无⾷，可为抄化。悦如命而往。及还，芝巳迁别刹，悦又诣芝所，复请益，芝云：佛法且置，今大众苦寒，可为乞炭。悦有难色，然慕道心胜，不敢辞。迨归，复请益，芝云：佛法不怕烂却，?今堂中缺维?，子可补职。悦?是尀耐，然业巳鸣楗槌白众请之，遂入堂，肚里只是闷闷无咨问处。一日，在后架篐桶引篾，触盘堕地，遂大悟，顿见芝公用处，披衣走方丈，芝一见，唤云：维?！且喜大事了毕。悦不能造一辞，拜下，汗如雨而退。

諸兄弟！?个便是叅得活句底㨾子，汝道他触盘悟时悟得个甚么？第一莫说他悟得个平常是道，莫说他悟得个一切现成、更无少欠是道，悟得个百不知、百不解、日用分明、烜赫虚空是道。既总不是，毕竟作么生？?里便是金刚圈、栗棘蓬，?要吞又吞不得、要吐又吐不得，是学人放身舍命处、亦是学人堕坑落堑处，大须著精彩始得。

于今说禅都是认目前鉴觉，有一等鬬凑得极?极妙，问似普慧云兴、答如普贤瓶泻，看来总不出心识铸就底价祖，所谓认驴前马后，将为自巳賔，中主尚未分，如何辩主中主？諸兄弟，古人多少劳攘，天下老和尚横说竖说、曲说?说，总是说得个第二项底。若不是?个人，将谓实有恁么事，如冬瓜印子，一印印定，且不唤作知有，还说甚么奇特？

叅禅人具生死心，于宗师门下睂毛厮结，?要此生取办，不为生死二字拘系，须具向上?，要透过佛祖始得。适来说生死灭处湼槃空，涅槃空处?中屑?句，便有透过佛祖底。若会得?句，要会曹山三堕、南泉异?中行、赵州勘破婆子话也不难。他一切祖师秖是得?些子结⾓罗文处，都卢要穿却十方三世一切人?孔，一切立他下风。?丰和尚亦云：佛祖言句，如生?家，始有叅学分。若透不过，却被佛祖谩将去。又云：透得佛祖过，此人过却佛祖。若也如是，始合他佛祖意，方与向上人同。若透不过，但学他佛祖，则万劫无有出期。諸兄弟，?看他驴前马后底，闻人有个透过佛祖底话，他便认木人鼓掌、石女起舞、耳朶里盛却四大海水、?睫上著得百千须弥卢等语，以为透脱心窝，依旧如黑漆桶相似，岂不是更加一层迷闷？所以此事若不是啐地折、暴地?，?饶千说万说，总不出心识。古人要透过佛祖?个，须是转识?智底手段，所谓此智是一切諸佛、一切众生之地，依此智而作众生，依此智而?正觉。若无此智，元是虚空，亦非諸佛，亦非众生，因智随迷，因智随悟。智随迷时，名之为识；智随悟时，名之为智。蓦以拂子画空，云：諸兄弟！?今是识是智，还转得么？?若心识不行，纯以智?观察，方知智母老师太数十年来念佛功德，临命终时一心不乱，念佛之声才绝便化去，不是分外，大如车轮之莲花，微妙香洁，早入梦寐，不生奇特，阿弥陀佛白毫相光先被其体，不是别人，十万八千里路不在他方。老师太承是功德，不须一弹指，如壮士展臂便生其国，还信得及么？且道只今老师太毕竟在甚么处安身立命？为是生邪？为是死邪？为是离此五浊生安养邪？试定当看。良久，云：?今休去便休去，若觅了时无了时。

諸兄弟！还有心识不到，一句不曾道著，闲时不妨记取。

陶门萧氏传齍设供，请普说。师云：今日是德文童子奉其老夫人萧氏道人命，渡江飯僧，请山野说法，宣扬功德，回向其先郡丞大占陶公，欲其夙障肃淸，早登天界。道人自去岁皈依山野，受三皈五戒，今春大生欢喜，谆谆以修行事为问，愿受持金刚般若经，特特求山野半偈。我闻陶公当日居官时立身狷介，亦曾见我先师翁空隐老和尚以善人君子遇大善知识，未有不以此事相引发?，所谓一历耳根，便为道种，?个是大占不可磨灭底因缘。涅槃经云：善男子！若复有人不知如来甚㴱境界常住不?微妙法身，是为色身，非是法身。若复有人不知如来道德威力，?名为苦。何以故？以不知故，法作非法，非法作法。当知是人，?堕恶趣，受諸轮转，增长諸结，多受苦恼。若复有人得闻如来常住无有?易，或闻常住二字音声，若一经耳，?生天上，后得解脱，乃能证知如来常住无有?易。既证知巳，作如是言：我于往昔曾闻是义，今乃证知。我于本际以不知故，流转生死，周回无竆。作如是知?，多所利益；若不知?，虽复勤修，无所利益。

卓拄杖云：大众，?个是如来甚㴱境界常住不?微妙法身。

复卓拄杖云：?个是如来道德威力，昔日灵山会上被金色头陀轻轻窃将出来，四七二三尽力传持，天下老和尚横说竖说，以及我先师翁从?山顶上拈来受用，布告于人。陶大占以不知故，百劫千生受諸缠结，于缠结中一经耳巳，早生天界。今日萧氏道人复请山野特一提起，大占于天界上如梦方觉，如醉方醒，如渴遇水，如饥得食，真能证知如来常住无有?易。既证知巳，?作是言：我于往昔曾闻是义，以不知故，受諸轮转，周回无极。如今合其六亲、眷属、父母、兄弟、妻子，合其知遇，山野以无?易印为其印定，三年前大占不曾有生，三年后大占不曾有?，无有荐拔之人，亦无受荐之?。不特大占如是，尽无央数劫，諸天人民亦如是。乃至今日目前，刀兵割截，流离酸楚，不妨庆吊异施，悲欢倒用。此是酬萧氏道人请说法之意。大众，还会么？?个境界，?十二时中，时刻踏著?个，?做建立智而不建立识。尝爱李长?注蕐严经法界品，法界两字，他说道：纯与智俱非情识境界，名为法界。又云：违无明识种，纯为智用，不属迷收。此是无依分别智之境界，名为法界。大众，有分别是识，无分别是智。如今善见恶见，乃至达圣语之?微，别圣境之阶级，皆名分别。所谓证于如来淸净涅槃，犹是我相，作么生得?智用去？

?里大要辩别，但凡说禅，不要儱侗。古人拈头作尾，抅曲作?，说一句，麻三斤，乾矢橛，?个是会尽微言，婆心赤⾻底说话，不是与?躱根。?见今爱弄煤炭里炒黑豆底汉，动著就打就喝，以为向上奇特。此风盛行，不能口争。殊不知全身堕在无明识种中，被无明识种所使。不见大慧举圆悟有云：如今諸方，尽是窠臼。五祖下，我与佛鉴、佛?三人，结社叅禅，早见逗遛出来了。佛鉴下有一种，作狗子?，鹁鸠鸣，取笑于人。佛?下有一种，指灯笼露柱，指东话西，如?见鬼一般。我?里幸没有?般病痛。大慧说道：好没?般病痛。圆悟曰：何谓也？大慧曰：击石火，闪电光，举了便会了。引得无限人，弄业识精魂，岂不是病痛？圆悟不觉吐舌曰：莫管他，我?里秖要契证为期。若不契证，决定不放他。?看他?三种都不是。若是伶俐人，就该在?里识得。识得当下，就是无明识种，翻为智用。若更筹度，则秖是个无明识种。如人头上顶个盘子相似，若一手除不下，?饶高高顶起，顶到须弥，依旧有个盘子在。所以此事说与?不得，传与?不得。一部五灯会元，一部指月录，多少宗语，未尝不读，未尝不学，秖是没有悟底消息。白云端云：为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞著来时路，始觉平生被?瞒。?是?自家底?，瞒亦是?自家去瞒，没人捉定?，所以才?做绝消息，知之?少。

说法底人，句句要把?无明识种翻为智用。无奈?听法底人，步步要长养识种，熏习无明。说法底人，若没有?个手段，名为劫人智慧底贼。听法底人，不善于听，?个?做晓得运粪入，不晓得运粪出。昔天台韶国师叅龙牙和尚，问云：雄雄之尊，为甚么近不得？荅云：如火与火。国师云：忽遇水来，又作么生？龙牙曰：道??去，?不会我语。看他如火与火一句，龙牙出尽巳力，?下要?做个干干净净底人。若有根器底在?句上，从前求得之心，当废然而退，?尽了知解，?尽了筹度，才?做闻熏般若。要讨无明识种，纯为智用，在?里始见有真消息。他到长起恶浊知见，说道：忽遇水来，又作么生？好不?半文。又问：天不盖，地不载，此理如何？龙牙曰：道?理合如是。他不省，一连问十七遍，龙牙亦秖如是答。说法底师家似龙牙，真真令人悦服。他?㨾去待学?，虽是择主底行货，然一遇良贾，出价便多。我说龙牙与李长?，一条气出两个?孔，一个细细说到?里，一个一提提到?里。宗教相须道：火何曾烧口？若仔细检点起来，犹是一塲笑具。于今儱侗底驴年梦见，所以知之?转见难得。大众，莫有易底么？若有，不妨因斋庆赞；若无，葛藤堆。久立，珍重。

?八日，三水县尊王默?设供，请普说。师竖拄杖，云：释迦老子于拄杖头上放大威光，说道：当年今日于正觉山前拾还家宝，智慧德相居然具足，作天中天。諸兄弟还见么？卓一下，云：于此见得，岂独释迦老子具此智慧德相？?今天之所覆、地之所载，若男、若女，若尊、若?，若贵、若贱，若僧、若俗，一齐具此智慧德相现前。諸兄弟亦具此智慧德相，阿上座亦具此智慧德相。

复卓一下，云：若只恁么见去，却又是??想执著，为客尘烦恼所障闭。此事须得顿根铁汉，如择乳鹅王，于击石火闪电光中，没头没面，一担担上，才许与释迦老子同叅蜀中王默?明府。阿上座八年前乞食燕都，与他相见于吴太仆家，握手如故。虽他此时功名之念隆隆而上，然观其智慧德相，却尽能于宗师门下作得一个心空及第底缙绅，甚以此事期之。嗣后别去，阿上座为祖祢不了，在十字街头为人东语西话。默庵亦刺头入仕宦之途，腰悬墨绶，手执神符，出宰一邑。今日为其长公作道塲佛事，却请为举扬般若，回向正因。盖因默庵信有宗门中事，虽理繁治剧，方圆竝画之际，俱不㤀却家传淸白，夙植德本。如此求福慧，真如水归四河，星拱一月。涅槃经有云：复次，文殊师利！譬如有人生一爱子，为饥渴所逼，为风雨所苦，为行役所困，乃至受蚊蝱蜂螫所唼食，是人俱不舍离此子，以?念功德他日生于梵天。文殊师利！若有善男子欲护正法，㴱信如来不可思议，应说如来定是无为。何以故？能为众生生善法故、生怜愍故。如彼前人爱念其子，虽受种种苦，将舍身命无所顾惜。护法菩萨亦应如是，?舍身命不说如来同于有为。当言如来同于无为，以说无为故得阿耨多罗三藐三菩提，亦如彼人得生梵天。如是之人不求解脱而解脱自至，亦如彼人不求梵天而梵天自至。又说能知如来是常住法、是不?异法，是名巳作长寿因缘。諸兄弟！释迦老子见星之时与今日闻声之际有甚么?异？八年前与人别去、八年后复来相见，中间历历记忆有甚么?异？既总无?异，如今世间治生营产，意畅则乐、意怫则悲，他亦历历亦当得不?异么？须知用悲用欢之时却有个大休歇田地在，能于?里一回洒脱，不为识想所转，今日悟去，今日就是长寿之因。?里不是将聪明得、将才学得、将思想得、将无思想得，所以古德道：十方薄伽梵，一路涅槃门。諸禅德！作么生是涅槃门？莫是在?里聚会少时便当得么？莫错会好。

諸禅德！总不恁么，莫别啇量么？山僧早是不获巳向諸人恁么道，巳是相钝置了也，更拟踏步向前有何所益？

諸禅德！但自无事，自然安乐，任运天真，随缘自在，莫用循他门戸，求觅解会，记忆在心，被他系缚，不得自在，被生?之所拘系，何时得出头？可惜光阴倏忽，便是来生。

諸兄弟！当踏步向前时，便全体没有天真自在境界，然亦不舍向前时，另有个天真自在。若舍之别有，正如拨波求水。所以此事若有心可用，他读九经十七史底人，早巳用去了也。若无心可用，烦恼炽然，作么生悟去？秪为?奈他识心不何，将灵妙之心，运沾泥之手，步步如如，步步搅乱，止解运入，不解运出。?里不是一棒一喝，将个黑冬瓜印子印得定底，大火燄上不是?栖泊地，㒺?之?潭，是野狐之窟宅。

五祖演和尚云：如何是祖师西来意？庭前柏树子，须恁么会去方始是。

如何是祖师西来意？庭前柏树子，便恁么会去又不是了也。有一种商量说道：庭前柏树子，?一句何等现?，不落思议，圆陀陀，光烁烁。他如是荅，正当如是会，所以他道：恁么会方始是。然才有个会处，便落了印子，所以他又救曰：恁么会便不是了也。恁么说去，尽方便耳根，但依旧是个说底，用他不著。所以古人于一言一句之下，?露婆心，要解与?不得，传与?不得，止替?作个?事人，?自家头，还须自家去点。諸兄弟！还知么？?若?光定动，纵有见处，早是?异，非常住之法，早是有为，不是无为，止有?些子，使?聪明才智，趂不上一回，有个省处，不惟以爱念其子之功德得生梵天，且?入真护法之门，解脱自至。?个是阿上座今日酬王明府所请之意。諸兄弟！还有应时及節一句又作么生道？听取一偈：

世雄丈夫健?力，寒星看彻靑天⾻。

累得儿孙岁岁?，羞向人前弄椎拂。

椎拂弄处浑不休，更将此理与人求。

峩?山上普贤王，?背明珠灿烂光。

欲将照乘为国宝，先烧智慧功德香。

香烟永结吉祥云，布为霖雨散氤氲。

金盘夜照海霞赤，

神劒早落波旬军。

舌头抽⾻?路绝，

当轩画鼓倩谁闻？

伽陀我说证胜因，

空里书?五色文。

结夏日，弟子梁定兴古元设供，请普说。师云：

年年结制奉毘尼，

踏杀春虫自不知。

莫怪娘生双脚拙，

事?自觉没高低。

今日是十方諸佛、諸大菩萨、淸净梵侣安居之晨，敛虑制行，精进伊始，般若之光隆隆而发。君相梁道友趂此芳辰，挥金办供，欲结般若缘，以君相于今岁元日在本山转药师琉璃经五千四十八卷，然灯百日，盖信得经中有九种横说、十二大愿，故发此心。既收异熟之果，复发灵秀之芽，?个见闻不从道理熏蒸、不从师父传授，于不可知之中自巳持一个决定信，岂非念念从功德海中相续不?，大有来由？教中云：毘卢藏中有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，悉尽无余。我以淸净天?观彼大经卷，在一微尘内设大方便，破彼微尘，出此经卷，饶益有情。蓦卓拄杖云：諸兄弟！?个是未破之微尘。

?卓云：?个是未出之经卷。

君相于三四十年中，行之于戎伍之场，用之于走马搴旗之际，乃至杯浮大白，梁绕娇歌，如油入面，山野不须，点铁为金，?璞出玉，就于烦恼尘劳中，寻常谈笑，与君相破此?想之尘，出大经卷，饶益巳竟。又不特为君相破却此尘，出大经卷，饶益巳竟，乃至若真若俗，若男若女，若古若今，若远若迩，若巳发心，若未发心，一齐与他破却此尘，出大经卷，饶益巳竟。諸兄弟！还信得及么？

?今目前，内尽根身，外洎?界，虚?映现，于其中间，求一点实事，了不可得，执谓之有，柝谓之无，指为幻有，唤作真空，费许多力，所以提唱此事，大须知得来由。有一般动著，便去行棒行喝，努睂突?，如口含一物，要吐出来一般，有甚交涉？若是寻常做工夫，于心窝里稍有偏重，便没却?个消息。

昔有一婆子，施财请赵州和尚转大藏经，赵州下禅床，遶一帀云：转藏巳毕。人回举似婆，婆云：比来请转一藏，如何和尚只转半藏？大慧禅师云：众中商量道，如何是?半藏？或云：再遶一帀。或弹指一下，或咳嗽一声，或喝一喝，或拍一拍，恁么见解，只是不识羞。若是那半藏，莫道赵州更遶一帀，?饶百千万亿帀，于婆子分上，亦只得半藏。设使更遶须弥山百千万亿帀，于婆子分上亦只得半藏。假饶天下老和尚亦如是，遶百千万亿帀，于婆子分上也只得半藏。乃至山河大地，森罗万?，若艸若木，各具广长舌相，异口同音，从今日转到尽未来际，于婆子分上亦只得半藏。大慧禅师虽是扫除时病，却是口?心快。赵州和尚遶?一帀，虽将若真若俗、若男若女、若古若今、若远若迩、若巳发心若未发心，施财转经功德一时荅尽，却难为后来双脚使，寻声逐气??至如今坐不得。若是海幢门下则不然，设有人问：毕竟如何？但道：百日安居今日始，房舍破坏修治故。

黎孝廉同吉率长男文学纶芳就永福堂上设供，为其母陈氏孺人请普说，师云：大众还知么？

霜月无声只自寒，

烟云来往太无端，

碧空终古六桥上，若个人来著?看？

靑山聚梦，出金碗以无时；秋水缠风，送孤鸾而独远。文锋虽利，不剪芙蓉之枝；春鸟时来，尚识萱花之幕。若是生铁铸?底汉子，一任全身画境，独步临风，明珠只在褦襶之间，金针岂离鸳鸯之外？以之齐物，蟭螟?里楚汉同门；以之任运，大鹏背上风云异路。佐皇猷而有柱石之材，入词林而动经纬之?，不须开口，却胜披襟。其或未然，山僧且俯顺人情，因斋庆赞去也。

山僧因今岁托钵六桥，暂救三冬，到来挂锡永福禅院，承合郡諸公欢喜有加。黎似仲孝廉是个伟男子，信有此道，般若薰发，善根微妙，于此朢日令其长公办供，请山僧举扬般若，特为其母陈氏孺人用荐冥福。?个就是黎似仲底正因；不唯黎似仲底正因，就是陈孺人底正因；不唯陈孺人底正因，就是諸佛菩萨、十地三贤底正因；不唯諸佛菩萨、十地三贤底正因，就是现前若僧若俗、若童若叟底正因。因?，因无所因；正?，能信吾人此心决可以为圣为贤、立地?佛，不用安排、不用造作，汚染不得、淸净不得，单信此心、不信一法。若有所信，则名邪信而非正信。所以道：若有一法过于涅槃，吾说皆如梦幻。便是正信底道理。不见沩山唤仰山曰：寂子速道，莫入阴界。亦就是正信底道理。古德又云：决定不流第二念，就中方入我宗门。亦就是正信底道理。如今说好亦是梦、说歹亦是梦、说生亦是梦、说?亦是梦、说?个梦底亦是梦，总皆是梦。还有不梦底么？还将得出与人看么？道非语言、非文字，?若在?里暗穿得过，翻转来一一都不是梦。諸佛菩萨愍我人流浪生?，将法身流转六道，从无始之际指出个觉性，?个觉性便是不生不?底。?说有生有?，皆是不曾看得?个觉性亲切。若看得不亲切，?个唤恶觉而不唤觉性。觉性纯静，不能自守，?动而?恶觉。若不能消此恶觉，反为觉性所累。若消得，便不要说话。说话虽多，无救于动。故我释迦老子于灵山会上对百万人天云：我四十九年不曾说著一句，没后只单单拈起一枝靑莲花示人。大众，?道拈花底意思是个甚么？善觉?便看得亲切，恶觉?便看得不?切。?若在拈起花处，将见得底?个昭昭灵灵便认为是，殊不知?个早是沦溺中所起底恶觉，带梦去认梦，将梦去破梦，不唯复此觉性不得，且还有种种恶觉随之而起。?回，生也不安其生，?也不安其?，彼短此长，彼优此劣，现前万境参差摇动，则贤?有冰炭之门，百姓遭聋瞽之毒。所以金刚云：一切圣贤皆以无为法而有差别。?回，纵饶说得极?极玅，不过?了一个梦。

佛祖示人，其语言皆平实朴?，令三根各得其味。因后人偷心具足，依语生解，将语言障了自巳，没于文义，?了文字，落了阶级，将自巳本有底灵光觉性蓦地打失。唐宋諸大老兴棒兴喝，用电走锋驰之机，示云收雨散之手，皆为救人偷心。怕?认著拈起花底昭昭灵灵受沦溺之苦，使?凑泊不上，乃?换佛祖言语，非有异于佛祖。如今不善学底，反将奇特高举之言造?一个硬印子，开口便一片糊涂，牙齿舌根、?睫睂毛一齐黑漆，句句离不得古人口涎，?凑得来秖图嘴滑，自家说了尚不知作何解何况。

问人：?个梦是今日不可破底，若是寻常对世间人说：?不要耽著功名、不要耽著欲乐，是非人我之心一切放松。?些梦话人人会说，人人亦晓得该破。至于我们据曲录床替人做师家底，纵说得来，不过少一个渔鼓筒，便是唱劝世文底瞎子，有甚么尊贵说梦？既非尊贵，?他入理㴱谈，他又全身落在梦中，须知好生惭愧，还敢去开大口？

山僧今日与諸公结般若之缘，且不必举灯笼沿壁上、天台扇子?跳等话，又不必因黎似仲为陈孺人资荐之请，便说渐源生也不道、?也不道底公案，只与諸公就现前实地上轻轻提起，或可向?里讨得一点入路。此道不分在家、出家，但见得真便受用得，?个不从说话边入？所谓此方真教体，淸净在音闻。

以拂子击案，云：大众！还闻么？?个是昭昭灵灵底，切不可认他因声而显，声歇时他亦隐没。如今人耳朶里闻得有道可学，不愁不多，只愁消不得?要学底心。所以说：威音王巳前无佛名、无众生名，斯时正是道。最怕?于总没有一点事处有个明明白白之见，此见?同于因声而起?无有差别。?不要因声便将心计度，云：我闻底是性了。大众！闻底是?性，知到闻底早不是性，乃至二六时中折旋俯仰、口谈名理、心计家缘，种种作为事有?续，而所以为事?无有?续。?若在万?万续之中忽起一个知觉，认取?个所以为事底，此念早??续，便全体是个?续，将所以为事底又蓦地打失。楞严云：一切众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入諸?。?个所以底是本明，要去认取所以底是不自觉。何以故？觉非所觉。一切造业散乱固是不自觉，?觉非所觉亦名不自觉。?里说来甚浅，明明没多少工夫，体贴得妥时巳不是小可。一种下愚无识，总是将?听见底、看见底把说话粉饰起来，便当做道，还当得好笑么？

今日因黎似仲之请，就将似仲底事又说个譬喩，譬如他先司李公遗下园亭手泽为他人侵去，似仲毅然具一个不肯陨没先緖之念，此念坚明牢固，因起了此念，遂生出种种作用。若无作用，则此念不显，及至得还园亭，种种作用一时都息，而此不肯陨没先緖之念虽终古而不息。息?谓之?续，不息?则非?续。此念就如吾人本有觉性，圆明纯粹，从生至?、从劫至劫，不可破坏，无有渗漏，因他生起知见，遂有?续。?若认看见底、听见底以为是，何异于以似仲之作用便当似仲毅然之念乎？所以为学贵益，为道贵损，??去做工夫，原要?消得一切，不要?多出一点。大众还知么？山僧今日因梦说梦，大众今日亦住梦听梦，总在梦中，?些都是多出底，止有陈氏孺人一个独离梦境。以拂子击案云：还知么？同在?里消归。久立，珍重。

腊八日，合省绅衿耆硕于海幢?大殿请师普说，僧问：世尊说法，天花乱坠，和尚说法是何祥瑞？

师云：飒飒寒风耳后吹。

进云：释迦入灭三千年，?今落在甚么处？

师云：阇黎莫冻杀么？

僧良久，师一喝，僧礼拜起云：无始劫前?不露，无始劫后时如何？

师云：闲言语。

进云：舍父从他又作么生？

师云：负累不少。

士问：今日敦请和尚登座举扬个事，和尚如何相为？

师云：

长将日月为天?，指出须弥作寿山。

进云：世尊睹星大悟，请问在睹星边？不在睹星边？

师云：?里得?消息来？

进云：去此二途如何话会？

师云：一条旧葛藤，绊倒僧俗汉。

进云：珠江流夜月。

师云：好。

进云：和尚莫瞒人。

师不顾，士礼拜归众，师乃顾左右云：今日真觉场开，还有当机敌手?么？若有，快来相见；如无，阿上座又瞒諸兄弟去也。

银山觌面势崔巍，玉殿高临万?低。

窥得此问绵密意，主中主位不能齐。

喝一喝，云：?一喝宾主互融，照用俱到，无人无我、无优无劣、无动无静、无贤无愚、无僧无俗，只在当人二六时中骑声盖色，见之于用，如风吹海涛、神龙鼓鬛，智力刚强、威光炽盛，撒珍珠于锦绣丛中绚花烂彩，抛彩毬于琼楼月下露湛风淸，?得无佛名、无众生名，不许有提持觉悟?、不许有承受觉悟?、不许无承受觉悟?、不许有无无承受觉悟?，释迦掩室于摩竭、净名杜口于毘耶，犹是攀条引例。

又喝一喝，云：若向?里不能一回安住，使识浪奔腾、无明?动，?有人我、有优劣、有动静、有贤愚、有僧俗，五岳之势界南北以峥嵘，三乘之阶随人性以高下，?烦释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以?想执著而不证得，?个婆心快口将适来?两喝和泥合水搅?一块，布吿传持，令西天四七、东土二三渡海传衣转加?却，天下老和尚劳劳攘攘、喞喞哝哝，遗下一千七百条烂腐葛藤，印向纸文、挂在人口，乃至天下一干州县白蹋之徒接虚寻響、捕风撮影，今日学相似语、明日学合头语，阿上座今日不惜口业，亦将释迦老子说个一切众生俱有如来智慧德相，但以?想执著而不证得，替他和泥合水搅?一块，分出两喝。古德云：但能不触当今讳，也胜前朝?舌才。回互之机、十?之忌，乃明师哲匠顺性之工，随便施设，自然合他古辙。至若据曲录床，开两片皮，?须开门见山，挖心露胆。若是一片含糊，吹动法螺，口吐黑烟，有甚么共语分？大众！还会得?两喝么？复喝一喝，云：若是?一喝，就在释迦老子正说一切众生俱有如来智慧德相时，求一点转身吐气不可得；四七二三渡海传衣，亦求一点转身吐气不可得；天下老和尚喞喞哝哝，亦求一点转身吐气不可得；天下一干州县白蹋之徒，亦求一点转身吐气不可得；阿上座与现前大众，亦求一点转身吐气不可得。所谓牢笼不肯住，呼唤不回头，乃衲僧本地风光。不见梁武帝问达磨：如何是圣谛第一义？磨云：廓然无圣。帝云：对朕?谁？磨云：不识。武帝虽然认得圣谛，却不晓得衲僧本地风光。达磨说个廓然无圣、说个不识，大地平沈，真真有?般事。所以，此事是极难极易之事，不是奇特、不是特地作气势，亦不在㴱、亦不在浅。譬如有人食甜味，使举国人不曾食甜，有问此人：甜作何味？其人虽具苏、张之舌，亦难措词。达磨说个廓然、说个不识，如轻轻将一块甜放武帝口中，只是他不咽下去。就是释迦老子拈花妙旨，亦要人具?个风光，事不?巳，说出三乘十二分与人佐助。殊不知才说个无常、苦、空，他便有路可循，失却本地风光；才说个十二相因，他亦有路可循，失却本地风光；乃至六度万行，兴?运智，他皆有路可循，失却本地风光。若非达磨传持个廓然无圣，连三乘十二分亦留不到今日，故他又说个?指人心，不立文字。如古德有问他：如何是佛？曰：麻三斤。如何是祖师西来意？曰：庭前柏树子。真是?指。尔若在麻三斤、柏树子上，稍脚跟不点地，当下就曲了；不唯在?里，当下曲了，?问时稍杂，意见巳早曲了。所以此事??不在语言上。既不在语言上，岂又在优劣、是非、长短之上？

阿上座因八月此殿吿?，社中諸缙绅发懽喜心，设千佛忏，飯十方僧，要请升座，只得应从，与大众举扬般若，?⾻洗髓。

当日有一老㝛叅临济，入门，老㝛问云：礼拜?是？不礼拜?是？济便喝，㝛便礼拜。济云：贼！㝛云：贼！贼！?出去。

济云：莫道无事好。

値临济门人在㫄，济问云：适来有过？无过？

门人云：有。

济云：宾家有？主家有？

门人云：二俱有过。

济云：过在甚么处？

门人?出去。

济云：莫道无事好。

大慧禅师判云：临济在暗中赢得一筹，却在明中输了一著。虽则有输有赢，有明有暗，争奈㫄观?丑。如何是㫄观?？良久，云：逢人不得错举。

大慧批判：古人如老吏?狱，无端替人说输赢、无事生事，亦许会得阿上座前两喝；若是末后，?一喝尚未梦见在。老㝛与临济门人虽则善应机宜、进退有節，亦只会得前两喝；若是末后，一喝亦未梦见在。临济是个白拈贼，缚鸡、缚?俱用全力，亦只会得前两喝；若是末后，一喝亦未梦见在。且道阿上座末后一喝甚么才得梦见？喝一喝，云：阿上座今日失利。

师四十大诞，方大林居士昆仲设供，请师升座，兼为其尊人八十一致祝普说。师云：春气犹寒，春云如幕。流莺啭戸，长为实相之谈；粉蝶迎空，故作闻琴之舞。应时合節则不无，且道春秋不涉一句作么生道？卓拄杖，云：春秋不涉是当人本具之寿量，虚空则以不拒諸相为寿量、四香水海则以㴱广为寿量、须弥山王则以高峻为寿量、諸佛调御则以正觉为寿量、长?居士则以福德为寿量、衲僧则以识得巴?为寿量。且道阿上座今日还有寿量也无？复卓拄杖，云：?拄杖子四十年横撑竖拄，不合一回?跳，善能摄諸寿量以为寿量、于虚空则摄他不拒諸相以为寿量、于四香水海则摄他㴱广以为寿量、于须弥山王则摄他高峻以为寿量、于諸佛调御则摄他正觉以为寿量；于长?居士，则摄他福德以为寿量；于衲僧巴?，则横拖?拽以为寿量。不唯善能摄諸寿量，还能令他普遍增长。不见道：佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而?处此菩提座。諸兄弟！还识此座么？此座又作么生处？云门大师说：山唤作山，水唤作水，屋唤作屋，拄杖子唤作拄杖子，枉作个佛法知见。?须如此透得，犹较些子。若在?里，动个圣见，动个凡情，早巳离却此座，令他普遍增长不得。若在?里，稍有出入，稍有去来，早巳离却此座，令他普遍增长不得。才涉唇吻，才落文彩，早巳离却此座，令他普遍增长不得。?饶一棒一条痕，一掌一握血，亦早离却此座，令他普遍增长不得。所以此事，有时如龙出海，似虎靠山，亦有时如风吹游?，随风袅娜，不是其人一揖而过。

释迦老子在舍卫乞食毕，洗足敷坐巳，全体具足，如是安住，如是降伏底消息，不须须菩提出来，然毕竟令须菩提作礼三拜，赞叹希有，?个就是释迦老子与须菩提增长寿量底所在。少林九年兀坐巳，全体具足，内心无喘，觅心了不可得底消息，毕竟令二祖霜刀截臂，夜雪齐腰，?个就是达磨大师与二祖增长寿量底所在。

卢行?作?州百姓，斫山云于斧下，挑夜月于肩头，早巳五叶芬芳，二枝竞秀，然毕竟令袈裟遮围，悟了自渡。?个就是五祖与卢行?增长寿量底所在。

马祖说：待汝一口吸尽西江水，始向汝道。虽则平地与庞居士增长寿量，庞居士好似一条锦尾乍上禹门，千雷万电爇尾烧鳞，翻身跳过。

嗣后天下老和尚得此机括，按令而行，搅长河为酥酪，?大地作黄金，一粒还丹地无顽铁，平白地推一尊古佛向汝面前，汝才眨上睂毛，早巳容光消瘦，全体是消落，便全体是增长。阿上座！只恨口门窄，不能向汝尽说，纵是说得，亦?了捕风捉影，好没交涉。

当时五祖演和尚问一僧云：

释迦、弥勒犹是他奴，他是阿谁？

其僧答云：

胡张三，黑李四。

五祖演首肯之。明日，复理前问问?僧，僧云：昨日祇对和尚了。

五祖演云：

汝昨日作么生说？

其僧云：

胡张三，黑李四。

五祖演云：

不是，不是。

其僧云：

为甚和尚昨日说是？

五祖演云：昨日是，今日不是。?沙禅师亦因一僧问云：尽大地是一颗明珠，某甲如何识得？?沙云：尽大地是一颗明珠，用识作么？其僧休去。明日，?沙复问他云：尽大地是一颗明珠，汝作么生识得？其僧说：尽大地是一颗明珠，用识作么？?沙云：情知汝向鬼窟里作活计。

五祖与?沙二古德具得如此手?，乃真堪与人增长寿量。?二僧若不晓得二古德底机用，不唯不能增长，土也消一块不得。諸兄弟！难道师家与汝倾盘说尽么？就是用许多坭水琢弄得?，亦是一个土偶。点睛破壁底手在甚么处？

我海幢社中有方子大林，諸昆仲久信得此事，今日因他尊人方长?八十一初度，特来请阿上座为他举扬宗乘，令方长?增长寿量。方长?年高八十，阿上座行年半之；方长?富有大业，阿上座贫无卓锥；方长?八子諸孙，阿上座孤笻莫寄。且道是阿上座增长方长?，还是方长?增长阿上座？若说今日是阿上座受生之辰，阿上座不受；若说今日不是阿上座受生之辰，諸兄弟不甘。要粘粘不合，要扯扯不开，不落名言，且道将甚么与方长?增长寿量？

諸兄弟！听取一偈：

有大长?富福德，八龙绕座尤赫赫。

聪明智慧各乘时，镇海明珠随手得。

珊瑚高映彩云红，玛瑙光吞秋月白。

长?八十始称觞，諸郞请我为敷扬。

无义谛中真实谛，不施笔墨?文章。

不祝三多不作颂，大地灵苗皆可用。

九转还丹定可?，一条?棒原无缝。

今朝始信无生诀，胜如骖鹤朝天阙。

长?福德我能摄，还令长?生懽悦。

海门日出射扶桑，我与长?同光?。

彼此须睂皆映彻，春风满地?笙簧。

长?寿量不可记，长?寿量长如此。

諸兄弟！且道是祝寿语非祝寿语？逢人不得错举。