超境第五

超境第五

十演之三也。超，越也。境?有无六尘之境，徴中欲以有无綂??槃，演中指二法俗谛之境，?槃真谛卓然超越，以破外宗有无之见。

无名曰：有无之数，诚以无法不该，理无不綂。然其所綂，俗谛而巳。

有无虽寛?一切，但不?真谛。

经曰：真谛何邪？?槃道是。俗谛何邪？有无法是。

义引大品道树品云：菩萨以世谛故，示众生若有若无，非以第一义谛。问以属体，二谛迢然。仁王经亦以有无为俗谛。

何则？有者有于无，无者无于有，有无所以称有，无有所以称无。然则有生于无，无生于有，离有无无，离无无有，有无相生，其犹高下相倾，有高必有下，有下必有高矣。

初二句明二法相因，由有于无，所以是有。下句例之。次二句承前以生二名。然则下，顺明相待两成。离有下，反显不待皆非。有无相生下，引?。非?有无相待，至于高下、是非、前后等皆然也。

然则有无虽殊，俱未免于有也。此乃言象之所以形，是非之所以生起，岂足以綂夫幽极，而拟夫神道者乎？

初二句中，对有之时，无乃是无。若二法相待，因有生无，皆是缘有也。此乃下随有无而兴言象，依言象而起是非，岂足明于幽深神妙之道乎？

是以论称出有无者，良以有无之数，止乎六境之内。六境之内，非?槃之宅，故借出以祛之。

初句牒前位体中结文。六境者，古译六尘为六境，皆缘生之事。形兆入有，缘散入无，岂?槃之居宅？故假借出之言，以显高迈。

?希道之流，仿佛幽途，托情绝域，得意亡言，体其非有非无，岂曰有无之外，别有一有而可称哉？

仿佛者，相似比拟也，犹言倣法。玄道而悟，如何法邪？一相绝，二言亡，不可守有无之言，而隔玄悟。体其下，但可体究其非有非无，不生知觉，自与玄会。若计有无之外，别有?槃，?入有境，岂能超之？

经曰：三无为者，葢是群生纷绕，生乎笃患。笃患之尤，莫先于有；绝有之称，莫先于无。故借无以明其非有，明其非有，非谓无也。

经?罗什所译仁王也。纷绕，烦?也，亦业也。笃患，生死也。有谓三有：有为、有漏。故绝有下，谓欲引出有为，则无为第一。此意佛说无为，令群生息有为之患尔。借无下，但假借无为之名，以引著有之物，令悟非有。故放光云：若无有为，亦无无为等。非谓非有是断无之无，恐儒老之流计有无遍摄一切，谓?槃亦无之所摄，曲弓佛经有为、无为以为?例。?槃既是无为，亦合无摄故。合无摄故，设此难以㨂之：一、㨂?槃非有无摄；二、㨂无为之无，非二家所计有无之无。