迷理部

迷理部

述曰：迷理不同者，良由衆生無始時来流轉生死，不能斷漏得出世果，致令十使煩惱是能障業，四真諦法是所障理。言四諦者，一苦、二集、三滅、四道。具釋四諦因果次第大小同異者，恐文煩不述。今且略釋其名，令識因果生滅無常。理實是苦，逼迫行者，名爲苦諦。諦是實義，審爾不謬，故稱爲諦。下三諦義同此一釋。有漏善惡皆能生果，理是因集，名爲集諦。煩惱盡處，名之爲滅。理實不生，名爲滅諦。觀理除壅。此實不虛。名爲道諦。若就一人論四諦者。謂此身心苦之與樂。有漏報邊。是其苦諦。若不觀理。所起善惡。乃至八禪。是其集諦。若觀身心生滅無我。即此觀智是其道諦。因此道智見無我時。惑斷之處。則是滅諦。言迷理者。論說不同。若依毗曇論云。身見邊見唯迷苦諦。謂凡夫皆執苦執爲我。是故身見緣苦諦生。依身苦報計斷計常。是故邊見亦迷苦生。故雜心云。身邊二見果處起故。唯迷苦諦。凡計罪福是我所作。不將善惡業因爲我。是故身見不依集起。知集非我。不名迷集。邊見依身，亦不依集，又亦不將滅道爲我。計斷計說，義皆同此。是故身邊唯依苦報，名迷苦諦。

若論戒取迷苦及道，謂有愚人，直爾聞說精勤苦行能斷生死，不知此說曉夜勵心勤觀苦空，方斷生死。即謂事中苦身是道，不知身苦非是聖道，是故戒取迷苦諦生。或有不將身苦爲道，直執戒等福行爲道，此將集因轉將爲道，如此戒取，名迷道諦。理實凡愚不識集因，?執爲道，應是迷集。但彼迷心不計福行以爲集因，方轉爲道，是故不得名爲迷集。不同計苦以爲道者，將苦爲道，故名迷苦。是故戒取有迷苦者，有迷道者，不迷於集。滅是聖果，衆生所求，不取惑滅，爲道因行，是故戒取不名迷滅。

若論邪見，見取及疑，此三皆悉通迷四諦，所謂邪見，?無因果，該凡及聖，是故通迷。若論見取，於自身報取爲第一，即爲迷苦；於事善業計爲第一，即名迷集。若取梵天、無想天等以爲湼槃，名爲迷滅；於彼戒取所言之道，取爲第一，名爲迷道。是故見取通迷四諦。若論疑心，於諸凡聖因之與果，不知有無，生疑不決，故亦迷四。向來所明五見及疑，唯迷諦理，不名迷事。以迷理故，觀見理時，知無我人，方斷我心；證知慧觀，能斷煩惱。凡夫因果，苦集非道，識觀是道，方斷戒取。正識滅道以爲第一，不將有漏以爲勝好，知世可猒，方斷見取。以見四諦，不生疑?，證信決定，方斷邪疑。是故身邊戒見邪疑，迷理而生，還見理斷，不將塵境色聲等事，以爲我人，計斷常等，故雖正識色聲等事，不斷我心乃至疑使。若論貪瞋癡、慢四使，通障見修，皆迷理事，謂依見起，則名迷理，若依事生，則名迷事。依見起者，若論其貪，如愛身見，即名爲貪，由愛我見，令心轉迷。若觀生空，知無我時，則嫌我見，此貪則斷。若論其瞋有我心時，聞說無我，則生瞋恚；後觀無我知無人時，聞說生空，心則歡喜，故見理時彼瞋則斷。依見起癡，不知見過，後見理時彼癡則斷。依見起慢，恃見自髙，後見理時彼慢則斷。是故貪等依見起者，亦是迷理，見理方斷，依餘見起，類此可知。所言貪等依事起者，謂依塵境色聲香等，於此起貪，纒綿難斷，故見理時仍有未斷，後更修道，??漸除。瞋、慢、癡等依事皆爾。此明十使迷理不同，迷苦有十，迷道有八，迷集及滅各有七使，迷事有四，合三十六。此說欲界凡夫心也。若論色界，凡夫心中具三十一，彼無瞋故，於五行中各除其一。四諦修道，名爲五行，是故唯有三十一使。無色凡心亦三十一。三界通論總有九十八，迷四諦理有八十八，三界迷事合有十種。此依毗曇略釋如是。若依成論，十使煩惱皆有取性，悉通達理。謂迷四諦無性之空。故總觀諦無性空時。斷重取性名爲見道。後斷細時名爲修道。此明十使迷理不同也。