簡衆部

簡衆部

夫，法師昇座，先須禮敬三寶，自淨其心，觀時擇人，具慈悲意，救生利物，然後爲說。故報恩經云：聽者坐，說者立，不應爲說。若聽者求說者過，不應爲說。若聽者依人不依法，依字不依義，依不了義經不依了義經，依識不依智，並不應爲說。何以故？是人不能恭敬諸佛菩薩清淨法故。若說尊重於法，聽法之人亦生宗敬，至心聽受，不生輕慢，是名清淨說。故阿含經偈云：

聽者端心如渴飲，　　一心入於語義中，

聞法踊躍心悲喜，　　如是之人可爲說。

又五分律云：除其貪心，不自輕心，不輕大衆心，慈心、喜心、利益心、不動心。立此等心，乃至宣說一四句偈，令前人如實解者，長夜安樂，利益無量。

又湼槃經云：若有受持讀誦，書寫宣說，非時非國不請而說，輕心輕他，自歎隨處而說，反滅佛法，乃至令無量人死墮地獄，則是衆生惡知識也。

又十誦律云。有五種人問法。皆不應爲說。一試問。二無疑問。三不爲悔所犯故問。四不受語故問。五語難故問。並不得答。若前人實有好心。不具前意。爲欲生善滅惡者。法師隨機方便好心爲說。若自解未明。或於法有疑者。則不得爲說，恐令前人有䥘傳之失，彼此得罪。

又百喩經及毗曇論，問答有四：一、有決定答，譬如人問一切有生皆死，此是決定答。二、問，死者必有生，是應分别答；愛盡者無生，有愛者必有生，是名分别答。三、有問人爲最勝不？此應反問言：汝問三惡道，爲問諸天。若問三惡道人實爲最勝。若問於諸天人必爲不如。如是等義名反問答。四若問十四難。若問世界及衆生有邊無邊。有始終無始終。如是等義名置答論問。若論諸外道愚癡自以爲智。不閑四論。唯作一分别論。

又優婆塞戒經云。佛言。如法住者能自他利。不如法住者則不得名自利利他。如法住者有八智。何等爲八。一法智。二義智。三時智。四知足智。五自他智。六衆智。七根智。八上下智。是人具足如是八智。凡有所說具十六事。一時說。二至心說。三次第說。四和合說。五隨義說。六、喜樂說，七、隨意說，八、不輕衆說，九、不訶衆說，十、如法說，十一、自他利說，十二、不散亂說，十三、合義說，十四、真正說；十五、說已不生憍慢，十六、說已不求來世報。如是之人能從他聽。從他聽時具十六事：一、時聽，二、樂聽，三、至心聽，四、恭敬聽，五、不求過聽，六、不爲論議聽，七、不爲勝聽，八、聽時不輕說者，九、聽時不輕於法，十、聽時終不自輕，十一、聽時遠離五葢，十二、聽時爲受持讀誦，十三、聽時爲除五欲，十四、聽時爲具信心，十五、聽時爲調衆生，十六、聽時爲斷闇根。善男子！具八智者，能說能聽，如是之人能自他利，不具足者則不得名自利利他。

復次，能說法者復有二種：一者、清淨，二者、不清淨。不清淨者，復有五事：一、爲利故說，二、爲報而說，三、爲勝他說，四、爲十報說，五、疑說。

清淨說者，復有五事：一、先施食然後爲說，二、爲增長三寶故說，三、斷自他煩惱故說，四、爲分别邪正故說，五、爲聽者得最勝故說。善男子！不淨說法者，名曰垢穢，名爲賣法，亦名汙辱，亦名錯說，亦名失意。清淨說者，翻前即是。

又法句喩經云：於是世尊即說偈言：

雖誦千章　　句，義不正

不如一，要

聞可滅意，

雖誦千言，

不義何益？

不如一義，　　聞行可度。　　雖多誦經，

不解何益？　　解一法句，　　行可得道。

又大法炬陁羅尼經云：若受法人欲行呪法令不斷者，彼諸法師欲說法時，歛容端坐，先誦呪曰：怛他　陁迦?　阿迦勇迦?　迦?迦　??迦迦迦?迦　阿迦迦?迦　迦?阿迦?　迦?阿迦?　迦迦?婆鼻煞帝　夜他婆鼻煞帝　夜他伽伽?多他婆鼻煞帝　多他摩迦舍?迦舍?迦?　迦迦舍

法師爾時眷屬圍遶，即得成此加護方便，令彼法師心不動亂，說法不斷，滅除欲執，令諸羅刹女等所有聽衆不爲畱難，法師所須，不爲障礙。

法苑珠林巻第三十二