請家兄明法改科書

請家兄明法改科書

先王之為業誠至矣，其進于有司也勤而数無㓛矣，不利而可易之也冝矣。為法之任，能習而明之者，豈仁人君子之謂乎？士之?進其身而求禄位者，不由此而可也。夫法者，為治之末者也，乱世之事也。皇者用道徳，帝者用仁?，王者用礼楽，覇者用忠信。亾者不能用道徳、仁?、礼樂、忠信，即復取法以制其衰，壌焉。将用之峻，則民叛而生逆，将用之緩，則民奸而起賊，俱為敗覆之道也，聖帝明王不取也。聖帝明王不用法以為政矣，先生之明而為業也，将求其用也。用先生之業者，必非聖帝明王也，是先生不以聖帝明王之道，而不能治天下者矣。古者人之為學也，大以廣其道，小以?其政，教而化之，利而奍之，皆施于民也。茍不用于時，不及于民，即自用而及于身矣。先生之習于法，而時茍不用之，即将為用也，豈可于身以用其道乎？是法之為業也，于身与天下國家皆不可者也。嗚呼，未知先生始之志學于是科也，是從于人之言?！易其力而速其成耶？急于禄而輕于求耶？何不思于此乎？且執法者為賤吏之役也，國家雖設而取人，亦明知其不可為上者也。故試有司而得中者，不得偕名于礼籍，附而下之，所以示其帝王之賤者也。夫不禁而去者，不忘于古人防奸理乱之道也。然國家列而存之，士之習于孔子之道，為其上下者，皆不為之矣。是法之用于國，為其衰代之政，習于身，非上士之業明矣。今之取爵位者，上可以陳皇王之事，述道徳之任，試于賢良詔是也。次可以習章句之能，備政事之材，取進士舉是也；下可以通經?之精，服誦習之劳，應礼傳科是也。力不足于賢良，即于進士；力不足于進士，即于礼傳。况志之所為，無有不成者也。茍都不能之，即可以叙利害，伸謀畫，射䇿于國門，取萬一禆于國家之事，犹可以立名取位。循階歴級而昇于貴?矣。将明法之以求其爵位者。不足得而荣之。豈不失也。况先生材志碩茂。行?淳朴。大有文章以盈于編䇿也。而反屈辱于一衰代賤吏之業。凡知于先生者。得不為先生惜之乎。况?是其弟者也。如此。在?觀之。先生豈復由礼傳之為乎？平視于一進士以取其名，無忝也，又何不知其捨進士舉，而上試賢良，以行詔之不能耶？天下賢士，國家或得之于朝，或遺之于野，得之者即功誇當世，失之者即名垂後代，皆文章之士也，未聞有一習法令者而能厠其中矣。先生茍捨法而為文。得乃誇其功。遺乃垂其名。俱為羙者也。古聖賢人?人皆入其善不?䧟于不善。䧟于不善者。惧禍其性命者也。法者惟?禍其不善者也。是違古聖賢人爱民之意也。違之不利于有司。亦理冝矣。先生固冝易之而求于外者。合于道也。何在專專守是而不移其功乎。先生茍不從開之言。而世之有識者。将謂先生非儒士也。曰法吏者也。