心

心

爾時世尊開示阿難及諸大衆，欲令心入無生法忍，於師子座摩阿難頂而吿之言：如來常說諸法所生惟心所現，一切因果世界微塵因心成體。此苐一番開示唯心進明圓理也。夫世尊豈欲指見爲心，正欲顯諸法唯心耳。因何難不解故退指見性是心。今之所示，正是圓宗。此後共有三番進否，進則明圓，否則明别，然後廣明如來藏理。文初云開示等?，謂下文所說是以圓敎開示阿難大衆也。無生法忍?，悟惟心之旨不見有一法生不見有一法滅稱無生法忍。師子座?，座無師子之形，但有所表。大論云佛是人中師子，故佛所坐名師子座，佛之所說名師子吼。如來常說?正標宗㫖。前既以推窮?爲非心則今所云心必是眞心。據後文云，咸是妙明眞心中物故必是眞心也。諸法生起更無别體惟是心現則無非常住。既皆常住?自心本具諸法，故所造法全能造心。葢此文正明圓融三諦。諸法所生假也；惟心中也；所現?現如鏡像不實空也。三諦在一心中，莫非常住皆是眞心。?酬妙奢摩他三摩禪那之請。而古人謂眞心爲妄所熏?起根身?界一切俗法。眞心是空，俗法是不空。此二不二遂成中道。若爾，眞心是妙，俗法不妙。俗既不妙，惟應存眞。三觀之中獨存一觀而已。今謂古人所說于二造中但得事造之義，而事造全由理具，具故能造，名爲理造。如此方合蕐嚴心造之㫖。觀今文豈不宛然具二義耶？如云諸法所生事造也；惟心所現理造也。事造?理造，全妄?眞，故曰諸法皆眞心所現。理造?事造，則事造一念中亦具十界因果。故荆溪云惟心之言豈惟眞心也。問：釋今經文云惟眞心，其義已足，何故復云惟妄心耶？荅：觀二卷云色身外曁山河虚空大地咸是妙明眞心中物，是惟眞心。後八卷云：心憶珍羞口中水出；心發愛涎舉體光潤。據此，豈無惟妄心之義乎？同在一經，義不可缺。如人多饒財寶遇不肖子便成浪用，豈得非長?之物？故不立妄具則眞具義亦不全。工夫之要在達妄?眞，所以先云惟眞心耳。孤山曰：一切因果?十界正?；世界微塵?十界依?，此釋上諸法所生也。因心成體此釋上惟心所現也。?中云，正?惟心故成百界千如；依?惟心故名無情有性。正?爲能依，依?爲所依。依正既居一心，一心豈分能所。此文因阿難?心無體，遂特揭之以樹宗旨，其語甚畧。至第二番明圓理云，色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現等文，方是暢明今義。