中論卷第六

中論卷第六

龍樹菩薩造姚秦三藏灋師鳩摩?什?

觀四諦品第二十四

問曰：破四顚倒，通?四諦，得四沙門果。

“若一切皆空，無生亦無滅，

如是則無有，四聖諦之法。

以無四諦故，見苦與斷集，

證滅及修道，如是事皆無。

以是事無故，則無有四果；

無有四果故，得向者亦無。

若無八賢聖，則無有僧寶；

以無四諦故，亦無有法寶；

以無法僧寶，亦無有佛寶。

如是說空者，是則破三寶。”

若一切世間皆空無所有者，?應無生無滅。以無生無滅故，則無四聖諦。何以故？從集諦生苦諦，集諦是因、苦諦是果。滅苦集諦名爲滅諦，能至滅諦名爲道諦。道諦是因、滅諦是果。如是四諦有因有果，若無生無滅則無四諦。四諦無故，則無見苦、斷集、證滅、修道。見苦斷集證滅修道無故，則無四沙門果。四沙門果無故，則無四向四得者。若無此八賢聖，則無僧寶。又四聖諦無故，法寶亦無。若無法寶、僧寶者，云何有佛？得法名爲佛，無法何有佛？汝說諸法皆空，則壞三寶。?次：

“空法壞因果，亦壞於罪福，

亦?悉毀壞，一切世俗法。”

若受空法者，則破罪福及罪福果報，亦破世俗法。有如是等諸過故，諸法不應空。

答曰：

“汝?實不能，知空空因緣，

及知於空義，是故自生惱。”

汝不解云何是空相？以何因緣說空？亦不解空義。不能如實知故，生如是疑難。?次：

“諸佛依二諦，爲衆生說法：

一以世俗諦，二第一義諦。

若人不能知，分别於二諦，

則於深佛法，不知眞實義。”

世俗諦者，一切法性空，而世間顚倒，故生虗?法，於世間是實。諸賢聖眞知顚倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名爲實。諸佛依是二諦，而爲衆生說法。若人不能如實分别二諦，則於甚深佛法不知實義。若謂一切法不生是第一義諦，不須第二俗諦者，是亦不然。何以故？

“若不依俗諦，不得第一義；

不得第一義，則不得湼槃。”

第一義皆因言說，言說是世俗，是故若不依世俗，第一義則不可說。若不得第一義，云何得至涅槃？是故諸法雖無生，而有二諦。?次：

“不能正觀空，鈍根則自害，

如不善呪術，不善捉毒虵。”

若人鈍根不善解空法，於空有失而生邪見。如爲利捉毒虵，不能善捉反爲所害。又如呪術，欲有所作不能善成則還自害。鈍根觀空法亦?如是。?次：

“世尊知是法，甚深微妙相，

非鈍根所及，是故不欲說。”

世尊以法甚深微妙，非鈍根所解，是故不欲說。?次：

“汝謂我著空，而爲我生過；

汝?所說過，於空則無有。”

汝謂我著空故，爲我生過。我所說性空，空亦空，無如是過。?次：

“以有空義故，一切法得成；

若無空義者，一切則不成。”

以有空義故，一切世間、出世間法皆悉成就。若無空義，則皆不成就。?次：

“汝?自有過，而以?向我，

如人乗馬者，自㤀於所乗。”

汝於有法中有過不能自覺，而於空中見過，如人乗馬而㤀其所乗。何以故？

“若汝見諸法，決定有性者，

?爲見諸法，無因亦無緣。”

汝說諸法有定性。若?者，則見諸法無因無緣。何以故？若法決定有性，則應不生不滅，如是法何用因緣？若諸法從因緣生，則無有性。是故諸法決定有性，則無因緣。若謂諸法决定住自性，是則不然。何以故？

“?爲破因果，作作者作法，

亦?壞一切，萬物之生滅。”

諸法有定性，則無因果等諸事。如偈說：

“衆因緣生法，我說?是無，

亦爲是假名，亦是中道義。

未曾有一法，不從因緣生，

是故一切法，無不是空者。”

衆因緣生法，我說?是空。何以故？衆緣具足和合而物生，是物屬衆因緣故無自性，無自性故空，空亦?空。但爲引導衆生故，以假名說，離有無二邊，故名爲中道。是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。若法有性相，則不待衆緣而有，若不待衆緣則無法，是故無有不空法。汝上所說空法有過者，此過?還?汝。何以故？

“若一切不空，則無有生滅，

如是則無有，四聖諦之法。”

若一切法各各有性不空者，則無有生滅。無生滅故，則無四聖諦法。何以故？

“苦不從緣生，云何當有苦？

無常是苦義，定性無無常。”

苦不從緣生故則無苦。何以故？經說無常是苦義。若苦有定性，云何有無常？以不捨自性故。?次：

“若苦有定性，何故從集生？

是故無有集，以破空義故。”

若苦定有性者，則不應更生，先巳有故。若?者，則無集諦，以壞空義故。?次：

“苦若有定性，則不應有滅。

汝著定性故，?破於滅諦。”

苦若有定性者，則不應滅。何以故？性則無失故。?次：

“苦若定有性，則無有修道；

若道可修?，?無有定性。”

法若定有，則無有修道。何以故？若法實者則是常，常則不可增益。若道可修，道則無有定性。?次：

“若無有苦諦，及無集滅諦，

所可滅苦道，竟爲何所至？”

諸法若先定有性，則無苦集滅諦。?滅苦道，竟爲至何滅苦處？?次：

“若苦定有性，先來所不見，

於?云何見？其性不?故。”

若先凡夫時不能見苦性，?亦不應見。何以故？不見性定故。?次：

“如見苦不然，斷集及證滅，

修道及四果，是亦皆不然。”

如苦諦性，先不可見者後亦不應見。如是亦不應有斷集、滅、證修道。何以故？是集性先來不斷，?亦不應斷，性不可斷故。滅先來不證，?亦不應證，先來不證故。道先來不修，?亦不應修，先來不修故。是故四聖諦見斷證修四種行，皆不應有。四種行無故，四道果亦無。何以故？

“是四道果性，先來不可得；

諸法性若定，?云何可得？”

諸法若有定性，四沙門果先來未得，?云何可得？若可得者，性則無定。?次：

“若無有四果，則無得向者，

以無八聖故，則無有僧寶。”

無四沙門果故，則無得果、向果者。無八賢聖故，則無有僧寶。而經說八賢聖，名爲僧寶。?次：

“無四聖諦故，亦無有法寶，

無法寶僧寶，云何有佛寶？”

行四聖諦得涅槃法，若無四諦則無法寶，若無二寶云何當有佛寶？汝以如是因緣，說諸法定性，則壞三寶。

問曰：汝雖破諸法，究竟道阿耨多羅三藐三菩提應有，因是道故名爲佛。

答曰：

“汝說則不因，菩提而有佛；

亦?不因佛，而有於菩提。”

汝說諸法有定性者，則不應因菩提有佛、因佛道有菩提，是二性常定故。?次：

“雖?勤精進，修行菩提道，

若先非佛性，不應得成佛。”

以先無性故，如鐵無金性，雖?種種鍜鍊終不成金。?次：

“若諸法不空，無作罪福者，

不空何所作？以其性定故。”

若諸法不空，終無有人作罪福者。何以故？罪福性先巳有故，又無作作者故。?次：

“汝於罪福中，不生果?者，

是則離罪福，而有諸果報。”

汝於罪福因緣中皆無果報者，則應離罪福因緣而有果報。何以故？果報不待因出故。

問曰：離罪福可無善惡果報，但從罪福有善惡果報。

答曰：

“若謂從罪福，而生果報者，

果從罪福生，云何言不空？”

若離罪福無善惡果，云何言果不空？若?，離作作者則無罪福。汝先說諸法不空，是事不然。?次：

“汝破一切法，諸因緣空義，

則破於世俗，諸餘所有法。”

汝若破衆因緣法第一空義者，則破一切世俗法。何以故？

“若破於空義，?應無所作；

無作而有作，不作名作者。”

若破空義，則一切果皆無作無因，又不作而作，又一切作者不應有所作，又離作者應有業、有果報、有受者。但是事皆不然，是故不應破空。?次：

“若有決定性，世間種種相，

則不生不滅，常住而不壞。”

若諸法有定性，則世間種種相，天、人、畜生、萬物，皆應不生不滅常住不壞。何以故？有實性不可??故。而現見萬物各有變?相生滅?易，是故不應有定性。?次：

“若無有空者，未得不應得，

亦無斷煩惱，亦無苦盡事。”

若無有空法者，則世間、出世間所有功德，未得者皆不應有得，亦不應有斷煩惱者，亦無苦盡。何以故？以性定故。

“是故經中說，若見因緣法，

則爲能見佛，見苦集滅道。”

若人見一切法從衆緣生，是人則能見佛法身，增益智慧，能見四聖諦苦集滅道，見四聖諦得四果滅諸苦惱，是故不應破空義。若破空義則破因緣法，破因緣法則破三寶，若破三寶則爲自破。