道體義

道體義

道體廣周，義無不在，無不在故，則妙絶形名，體周萬物。萬物之理，極於同異，同異之理，極於無同異。據其同異，則以妙絶廣周。就其無同異，則體周之中，即是妙絶，妙絶之中，即是體周。極妙圓通，故名爲道。

問曰：旣言體周，何名妙絶？妙絶離物，安得體周？

答曰：據差統極，渾極歸宗，同非冥然同，異非條然别。何以得知？即異辯一，故非冥然同，就一辯異，故非條然别。

問曰：同異二端，爲相即名生若，爲本末恒異？

答曰：據同而辯異，無同而不異。就異而辯同，則無異而不同。

問曰：爲體有同異，是故說同異；爲體無同異，而同異自說同異？

答曰：將明至道之體，妙絶同異，故寄同以收異，因異以明同。因同明異，非取同也。寄異彰同，非在異也。忘同去異，不離同異，玄會之宗，於是得顯。

問曰：旣言妙絶廣周，未嘗不對萬物。與物與對，斯爲麤法，詎足論妙哉。反質曰：所言至者，必以不對物爲妙，請問斯㫖。

答曰：與物爲對，終爲累物。

問曰：然則所說妙者，與何爲對而言妙也？

答曰：對者自對，說者自說，則知說無所說。

問曰：旣言不對物而說寂者，爲知寂說寂，爲不知寂而說寂？

答曰：知寂說寂。

問曰：若知在寂内，不得稱寂。若知在寂外，知不關寂。云何知寂說寂？

答曰：寂者寂無所寂，知者知無所知，義可知矣。

又問曰：道之與物，爲同爲異？

答曰：常同常異。

問曰：凡言同不可爲異，在異不可說同，如何常同常異？

答曰：就物差而辯，道物常異。就體實而言，物即是道，道即是物。

問曰：物即是道者，道有生死以不？

答曰：有生死、無生死皆得。所以然者，就其體收，即物是道，物有生死，道亦生死。論云：與物同理，消息盈虛，終則復始。又云：今彼神明，與彼百化，與物死生，方圓莫知其根。夫善惡生死者，譬如魚因水生，還因水死，生死在魚，而水無變異。一解云：就差則有生死，道則總收，無有生死。别名生死在物，道有何虧。故道無生死。論云：道無終始，物有生死。

問曰：道無終始，物有死生，萬物流轉遷迴者，爲是物轉，爲是道轉？

答曰：皆得。萬物芸芸爲流轉，待對待質變遷，是謂物轉。物動之變，起於情隔，就隔辯通，物無外轉，‘故曰體。而轉不外體，即體爲轉，故曰體轉。

問曰：若體從物轉，焉得稱體？

答曰：就事而辯，體逐物動，若通極忘隔，即轉寂俱融，轉寂旣融，體稱亦滅，動何所寄。

問曰：萬物元從道來，一本由乎道，而道始雖一，終有萬數。今芸芸之流，即是道非道？

答曰：道物之際，孰可是非，孰可非是，即是即非，即非即是。

問曰：即是時無非，即非時無是，何得云即是即非，即非即是？

答曰：若無即非，何爲問是，問是即非，論非即是。

問曰：萬物本從道來，孰使爲此是非？

答曰：孰使其是非，孰使其不是非，言是非自化。

問曰：若是非自化，皆由我矣，道有何功於我哉？

答曰：汝得其由，即名爲道。汝之得功，即是道功。

問曰：我得其由即爲道者，由我爲善歸善於道，由我爲惡復歸惡於道不乎？

答曰：歸善於道，自得其善。歸惡於道，自得其惡。若能自取於惡，道豈逆哉。經云同於道者，道亦得之；同於失者，失亦得之。

問曰：旣言物即道也，歸惡何關於我，乃云自取惡也？

答曰：汝即是道，取惡即是道家之惡，寧非自取惡乎。

問曰：若我即是道者，何言能自取惡？道豈逆哉？

答曰：汝自取惡，故歸惡於道，道即汝也，豈能自逆。

問曰：是非旣由於我，我何爲學道以去是非？

答曰：學道者，即汝自學也。

問曰：若我自學，何爲平居自取惡乎？

答曰：善哉，始可與言也。能知善自由己，則惡不可爲。知惡由身，則善不可執。進無執善之勤，退無爲惡之患，善惡復然無有執滯，不亦道乎。何爲捨惡修善，封善惡，生轉迴，薾然疲役，終身馳騁，不見其成哉？或者曰善。

問曰：有而不有有者，有何等有？而不有者，不有何不有？

答曰：解有三種。一就寂靜體而辯，有者有其妙有，生成之王。故經云窈兮冥兮，其中有精。論云：夫道有情有信，無爲無形。非有者，非其穢累形質之有。一就混體而辯，有者其混體之有，而不有者，無物外之有。一解云：不有者，不有一物之有。

問曰：無而不無者何？

答曰：解有二種。一就寂體，無者無質狀可取，而不無者無狀之狀，不同空無。一就混體，無者無其物外之物，而不無者，混物爲體，故曰不無。

問曰：道體可以無色論不？

答曰：不可以有色論，不可以無色論。若就寂而言，質狀俱盡，故不可以有色論。若就混體而言，體混萬物，物既有色，即物是色，何以可無色論。一解云，玄元妙氣，顯質度關，豈非色乎。

問曰：顯爲色者，同彼即物爲色以不？

答曰：同不同。所以然者，論其即色，可得言同，無色之色，故同不同。

問曰：所言顯色，爲體有色故顯質，爲無色故顯質？

答曰：皆得。體無色者，即體虛寂，豈曰有色，故曰無色。有色者，體既妙實，即有妙實之色。

問曰：妙氣無色，隨機顯色者，即爲妙氣爲質，爲妙氣之外别有顯質？

答曰：皆得。盡是者，質無别質，即氣爲質。譬如水積爲凍，氣結爲質，豈可水外别起於凍也，故曰不異。非者，氣以虛寂爲稱，質因形礙，自立質時非氣，凍時非水，故言是異。

問曰：凍因寒結，質從何起？

答曰：凍因寒結，質從機顯。

問曰：凍因寒結，得熱方散，未審顯質因何而遣？

答曰：水從寒結，寒去則散，質從機起，機亡則遣。是故應機而作，機忘則息。

問曰：玄一之理爲是可言，爲是不可言？

答曰：皆得。一本不一，一從言起。今欲統差，非一不收，寄一收差，故曰可言。收差之一，本自無一，無一之一，爲差故有，其差旣亡，一亦無寄。故無一可一。論云既謂之一，豈得言乎？旣謂之一，豈得不言乎？

問曰：所言一者，爲對物而辯，爲不對物而辯？

答曰：皆得。對物而辯者，就義用立名。不對物而辯者，據體實彰稱。言對待名，一顯體實，未名恒一

問曰：一本不一，一從言起，今欲統差，非一一不收，故寄一以收差，其差旣遣，則無一可一。復道言對待名一，顯體實，未名恒一。旣言差遣無一可一，復云未名恒一，首尾相示其可？

答曰：恒一據未言有統，言一則就辯彰取，辯取旣遣，默統亦亡，言默變泯，一何一哉。論云：非言非默，義有所極，雖復言默不辯，一何無哉？

問曰：何故云即理常玄？

答曰：對物事隔理處曰玄。

問曰：玄之又玄者何？

答曰：前玄對隔以彰稱，未若不彰而自玄。前言玄之者，對事以立名，後言又玄之者，不對未辯而常玄。故曰玄之又玄。

問曰：不彰自玄者，據何而辯？

答曰：寄言而辯。

問曰：旣云寄言而辯，言即是對，何故不可彰而自玄？

答曰：前對言者言，寄言對以彰玄；今言寄者言，寄無對以辯玄。雖可言對是一，有對是二，故曰又玄是異。

問曰：此玄之又玄者，可爲修之所得不？

答曰：此玄德解有二種。一者體玄德，二者行玄德。體玄德解有二種。一者體玄德，二者行玄德。體玄德者，至體之理，妙實而虧，故曰體玄德。行玄德者，功行旣備，妙契玄道，從修入爲玄，故曰行皆玄德。

問曰：玄德會體者至玄德，爲有行無行？

答曰：未至玄德，故有其遣有遣無之行，體行非有亦無，取無有兩泯，名曰兼忘。

問曰：未審兼忘，何等行乃至玄德。

答曰：教體通取，義有隱顯，故兼忘爲息事之談，玄德爲契實之目。教不虛設，必忘所獲。自兼忘以前，義從隔辯，解或不同，故言取捨兼忘。已後就通彰目，通而融觀，則解或同體，同而无别，故無取無捨。所謂行者，行無取無捨之行。妙真經曰：無取正炁自居，無捨邪炁自除，目之曰玄。正炁自居稱之德，故曰玄德。

問曰：凡言行者必有取捨，取捨旣無，以何爲行？

答曰：論其忘，實無取捨之行，兼忘行者，以爲無行爲行，不行自行。妙契玄德，斯之謂矣。

問曰：道者體苞空有。

答曰：體無不在，知何物而不苞。

問曰：爲是空有，故言苞空有？無非空非有之外，别有一道，故能苞於空有？

答曰：皆得。是據體無不通，非就教迹而辯。所謂教不徒起，起必對物，旣對物，旣與物對，言道在清昇之鄉，論物在穢累之境。故空有之外以顯苞義，即是空有者，旣曰體道，知何物而非道，物皆是道。皆是道，故空有而明苞義。

問曰：空有之外以明苞義，未審是空有而顯苞義者，旣曰空有，即是更無别物，即是之，安得苞？

答曰：道非空有，非非空有，非者遣名，非非體實。體能惣取，稱之曰苞。譬如四大成形，身苞於四大，豈可虛虧。然則身非四大之有，故得稱苞。

問曰：非非空、非非有者，盡體不？

答曰：六非之由不盡體，非非空有何足。復云所以得之，六非之外似如眞，不言之地由未至，是以强名徧陳，其實彌外。故曰道可道，非常道。

問曰：常道以何爲體？

答曰：以有無非有无爲體。

問曰：道以不能爲无，在无不能爲有，有无旣隔，誰爲其主？旣非有爲，何可名體？

答曰：旣云常道，焉可言哉，可不言哉。焉可言故，體非有无；可不言故，亦可有无。

問曰：若體非有无，有无之外理自無體。若亦可有无，有无自别有无矣，安用體乎？又爲以非有非无體，亦可有无爲，非有非无自彼，可有无自此。若各當彼此，則二義體求。若以彼爲此，則一用一廢。安得非有非无，亦可有无？忽聞此答，彌增凝滯。

答曰：道體何所不爲乎。論其有非无，則有无本寂，本寂則體更有何可外？若據有无，則寂无不有，寂有不无有，无即本，寂即有无，法本无間，其二不可得，寂用俱遂用，廢不可尋，安可以子心疑惑，乃疑惑至體乎。

問曰：旣言有无，云何非有无也？

答曰：經云无名萬物始，有名萬物母。南華論云：道不可有，又不可无。

問曰：若有則不可稱爲無，無則亦不可名爲有，安得以有无爲體，復云非有无爲體也？

答曰：道有生成百化，天則寂兮漠兮，不可謂之无，寂兮漠兮不可謂之有，故復謂之非有非无。譬人以四支爲體，道統四義爲體，何足惑哉。

問曰：然則道體有无不定，亦名應无定，何故恒名爲道？

答曰：誠哉斯言。道名亦无定者，經云：吾不知其名，字之曰道，强名之名大。道可道，非常道。安可定哉。有定者，縱使有无无定，道以理所通，故皆可言定。

問曰：道體旣無定，名亦无常，不定之法，若爲可學？

答曰：因有可修无達无。復解非有，非有非由因道名以學无名解，无名能无所不名解，此四義，无定之體即是吾身，无定之名即有是我號。何爲不可學乎？問者甚哉甚哉。

問曰：道盡通无礙者，就而辯？

答曰：解二種。一者就隔辯通，二者就體辯通。就隔說者，說通以除隔。就體說者，其體常通，是故說通。

問曰：說通以除隔，略可不疑。其體者旣隔義，通何所通？

答曰：此說體通者，同爲言辯，正以體常通，故常通說通。

問曰：所通者對隔而言，其隔旣无通，何所通，方云就體通說通？

答曰：體理常通，未辯而。譬如水鏡雖不照，體性自明。若火體常熱，未辯時豈可不熱也。

問曰：體理常通，未辯而通者，爲是對隔，爲不對隔也？

答曰：皆是對隔，而對表不同。對隔者因事隔而彰，通體者未隔而常，非今始有，體雖常通，言隔未有，莫識此通。若不因隔，誰辯此通。

問曰：凡在有不可爲无，无則不可爲有。天至神，故列名四大，竟不能變形爲地。道亦同是。四大之限，安得獨爾乎？

答曰：雖復同名四大，天地以有形位，故不能變易。道以體通，故所在皆可。

問曰：旣言體通，還收理事盡不？

答曰：盡不盡。

問曰：云何盡不盡？

答曰：萬物云云，皆是道軀，是盡；物恒滯隔，道常通虛，是不盡也。

問曰：取盡爲體，可則矣，取義不盡，寧得爲體哉？

答曰：正以盡不盡爲體，故能取，取不取，所以爲圓取。

問曰：若圓取者，亦應以塞爲道體，何故常云道通也？常云體通，故不知圓取。

答曰：稱通爲體者，蓋舉圓體之一目，以論極則通塞莫記。偏明則唯通非塞，情隔則唯塞非通。若兩取則亦通亦塞，无存則无塞无通。道物玄同，亦通亦塞義，通解成唯塞无通義。起愚蒙唯通无塞，偏明德體通，莫寄寂絶之義，如此名理圓通終始，澒湧洸瀁，聽之无響，洸瀁澒湧，戴之不重。其根難尋，近在子心。其枝易望，咫尺之上。虛鑒則盡，知機神王。貪嗜在壞，讀之彌彰。

問曰：道家辯常以道爲通。所言通者，就何處而辯？

答曰：就體教明通。

問曰：所言體者，取物盡不？

答曰：既言是體，取物皆盡。

問曰：體旣取物皆盡，應言塞而是體，何故但言以通爲體？

答曰：體據惣取教，唯筌通。

問曰：所言教體明通者，爲教即是體而明通，爲教教爲非體，仍能筌體而明通義？

答曰：俱得。

問曰：若教非體者，體則取不盡。若教即是體，體則惣取通塞，亦應以通塞爲筌，何教獨筌於通？

答曰：教非體者，教則不離體，言教則體。故言教非體，教即是體，而偏明通者，豈可不論於塞。但一體之上，則優劣兩明，言塞爲非，顯通爲是，此是教行之義耳。

問曰：一體之上，優劣兩明，教學之方皆以通爲是，以塞爲非者，遣人棄塞就通不？

答曰：棄非是取是，居然就通。

問曰：旣言總取，通塞皆是，何故遣我棄塞而就此通？

答曰：就體本無修義，何所可遣。今明遣者，就教而論。

問曰：所言就體以道爲通，就何而辯？

答曰：就教而辯。

問曰：就教明通者，教之與通爲即是體乎？

答曰：論通則唯通無體，說體則唯體无通。

問曰：所言通者，是對塞之稱。今言塞者，爲是體是教？

答曰：塞非體教，亦同爲教辯。

問曰：旣言通塞同爲教辯，所以教中唯貴於通，若偏貴通者，塞非教乎？答曰：通塞爲教，所辯俱非是教何獨塞非乎？

問曰：通亦非教塞，通塞俱非，何獨教中偏筌於通也。

答曰：正以教非通，故能辯通塞。一辯之中不无貴賤，何以知之達性悟理，則教顯爲通。封惑守愚，則教顯爲塞。教辯貴賤，竟有何疑。

問曰：如前所辯，論體則唯體无通，說通則唯通无體。通塞者，爲在體外，爲在體内？若在體外，則體取物不盡。若在體内，云何言通時非體？

答曰：通塞不離體，辯而通塞非體，說體不離通塞，而體非通塞。

問曰：前言辯體不離通塞，而體非通塞？又曰：前言辯體无通，說通无體，今言通塞不離體，辯而通塞非體者，亦應通塞從於體辯。何故方言說通无體，論體无通？

答曰：惟通體辯在義，名通不離體，就實彰稱，名實兩分義，體雙辯異同分，故爲物不盡。

問曰：道爲生物，爲不生物？

答曰：生不生。

問曰：生不生之中，其義幾等？

答曰：生不生之中，略有三種。一者即用是義，義而用之，即生不生。二者道無生禀受，而禀受得之以通，辯從迹起，故曰道生，无心禀受，故不生。三者物物自生，無道可生，故道不生。

問曰：造化之理有生，萬物之理，有優劣不？

答曰：造化之理亦優劣，亦無優劣。何以得之？據其性一，可得言無有優劣，今就可分，復得云有優劣。

問曰：可分之宗，置而不論。今問據其理性則无者，云何物從理起？安得物生獨辯優劣。

答曰：譬如人唾，大者如露，小者如霧，無心大小，而小大自見。

問曰：若唾有可分之性，則理處定有優劣。若唾无大小之性，則无霧露之性，而理无優劣之實也。

答曰：前云互宗二義，並明性有性无，則應曉解。今就可分而辯，性則有優劣。未分之時，優劣何辯？論其无者，據在未辯。言其有者，顯就可分。言實則淳一義分，說分則體有流化。二理周圓，何所疑乎？

問曰：性有性无，理然可解。今就物差，由未通悟。形雖大小，各得其理，得理恒同，有貴賤乎？

答曰：尊卑據性而言，體統則人物恒一。故南華論云：以道而觀，無貴無賤；以物而觀，自貴而相賤。又云：天地與我並生，萬物與我爲一。

問曰：言實則淳一義全，說分則體有優劣。无者據其未分，有者從其流化。今言體統人物恒一者，有人有物同差分，安得恒一等於未變淳一哉？

答曰：未變理性而言差分，就形質而辯，言分則无體而不異，說體則人物而无變。豈可人物之外獨有不變乎？即事非有，非有信而可宗。

問曰：以道而觀，人物一恒，就其情隔，物有貴賤者。隔情之中，審有貴賤不？

答曰：就而辯隔有貴賤。

問曰：旣以道而觀，无貴无賤，以物而觀，自貴而相賤，物各自貴，人何貴乎？

答曰：所言人貴者，經教㫖稱，信而有實。

問曰：經之與教，誰能說之？

答曰：說者聖人。

問曰：說者聖人，還復以聖人自貴。聖人通於自，竟有何異也？

答曰：自貴而相賤者，彼同類而言，雖可自貴，无妨仰貴聖人。經曰：處上而民不害，故爲天下貴。

問曰：物性理殊，貴賤可知，未審凡人最貴，就何而辯？

答曰：天下萬物制御由人，以此爲而推人貴矣。何得知？人有性靈，識善知惡。言无貴賤，聖人言之。論而最貴，同爲教辯。言其自貴，各安守迷之。論人貴者，欲顯修漸之義。教明引接，何所不爲。存而復除，始明取捨隨機願，不固執也。

問曰：欲累衆生，因何而生，因何而滅？

答曰：因道而生，還因道滅。所以爾者，體混取物，生滅不離。今指事喻之，故可得之。譬如鹽從水生，還因水滅。

問曰：生時何意，何故復滅？

答曰：炁化而變，名之曰生。自變歸宗，稱之曰滅。

問曰：無故生而復滅，何益利？

答曰：不知所以然而生，不知所以然而滅，無使仍爾，故曰自然生滅。

問曰：道化物之體，與自然因縁爲一爲二？

答曰：造化者即是自然因縁，自然因縁即是不住爲本，取其生物之功謂之造化。化不外造，日日自然。自化迹變，稱曰因。縁差之則異，混之則同。何以言之？理不頓階，事因假待，假待之主，以因縁爲宗，縁行既備，歸之自然，則心不取外，豈自取哉。外自取哉，外自兼忘，内融爲一。

問曰：所言體自者，爲混外辯自，爲混中辯自，爲自辯自？

答曰：皆得。若凡迷或觀，遂使淨穢兩分，故寄自體於物外。若達觀統取，則混物爲體，欲去此兩分，故稱混中辯自。若本等一觀，則混无所混，故自自辯自。

問曰：旣存自自，焉能去其混乎。若去混言自，即有自自。心存自自，與存混何異？

答曰：以有問自，故答以自自。若不問自，亦无自可自。

問曰：以有問自，答以自自，若不問自，亦无自可自者。若以亦可得道，以有問混，答之以混，若不問混，亦無混可混。得作如此答不？

答曰：皆得。

問曰：若然者，混自之與自自，竟有何異？乃言自自優於混兮。

答曰：混者對差機以立稱，達自者無差統，以彰自差統，不及无差故，故用自自爲勝。

問曰：混无所混者，爲是達觀，爲非達觀？

答曰：是達觀。

問曰：混无所混，始稱達觀，即混爲自，安得復稱達觀乎？

答曰：相形而言，達觀多種。即混而爲達觀者，彼對物外之麤而爲達觀。今言无混而爲達觀者，此窮宗之達觀也。

問曰：平等混无所混，始得稱爲達觀，有混之未非爲達觀？

答曰：亦是亦非。所言混者，望後情隔差分，得稱達觀，望前平等，非爲達觀。

問曰：混觀望於平等，復非達觀，得是情隔不？

答曰：若據平等一觀，混者翻爲情隔，就物差而辯，混者可爲達觀。

問曰：若然者，情隔亦而二，達觀亦何可辯之？

答曰：情隔雖二累，有麤細之殊，達觀二名，无妨混自之異。

問曰：旣言相形得爲達觀，平等達觀因何而顯？

答曰：對混而顯。

問曰：對混相形，可名達觀。未審平等達觀，差混旣忘，何有達觀？

答曰：二種達觀，並以對麤顯，故達觀名生。今說混以除差，言平等以去混，差旣遣，平等亦息，平等既息，亦無達觀矣。

問曰：差分混成，平等如此，三義爲出自經文，爲先生義辯？

答曰：言不虛設，必體正典。差分者，經曰萬物云云是也。言混者，有物混成是言平等者，論云秋毫等於泰山，瓦礫同於金玉，天地與我並生，萬物與我爲一是也。

問曰：如此三義，經論有明。未審混差旣自平等亦无者，出自何經？

答曰：經云視之不見，聽之不聞，无爲無形者，是希夷之體。寂漠无狀，无狀之體，安可以平等而取乎？

問曰：體備善惡不？答曰：體備善惡，而善惡非理。

問曰：善惡等同體備，而善惡非理者，何故教中斷惡而修善？

答曰：善惡雖同體備，而非理，而能翳理，善能瑩體。

問曰：惡旣是體中之惡，何故偏能翳理？

答曰：如木有蝎，蝎雖生於木而非木，得時雨。亦譬鐵精之與垢膩，俱是鏡外之物，而鐵精答鏡，垢膩損鑒。體總善惡，義極於此。且名義中之善惡相對，惡既翳理，則善惡自明。又一解辯體之義，極有二種。一者體善惡，而體非善惡。一者體即是善體，二非善惡，累因體興，患生流末，今欲抑其末患，從其本眞。體即善惡者，欲明善惡無窮，體之常爾。以道之自然通而言之，亦无善惡之體，亦無抑患從真。所謂忘息筌窮，融然一際。一者忘者不流，必因于體。體取而言，謂之情善惡。善惡恒忘，故真僞常分。一解云：經言知常曰明，不知常妄作凶。今之善惡，是非紛紜，動亂妄作，妄作之體，有即不有，不有即體，故云即是由。譬由翳妄在心，故曰見毛輪之在空，若翳旣息，心明見理，向者毛輪不待遣而自除，妄或既夷，累不須遣而體净。

問曰：道以何爲體？

答曰：以非有非无、亦有亦无爲體。

問曰：請辯。

答曰：非有非无，欲彰體絶。故論云：道不可有，又不可亦有亦無。形應曰有，體寂爲无。故經曰：無名萬物始，有名萬物毋。

問曰：爲非有非无，爲亦有亦无？爲亦有爲亦无，自在彼。於爲非有非无，自在此。

答曰：即非有无，爲亦有亦无，即亦有亦无，是非有非无。

問曰：請辯。

答曰：體不二，故仍二。故亦有亦无，二不二。就名義以明宗，宗明顯體，體圓義極，故謂之爲體。

問曰：虛室之無，質礙之有，爲是道體，爲非道體？答曰：是體非體。據論而論，有无不異體。據差亦說理事恒分，虛實質礙，是事非理，故曰非體。豁然之无，山岳之有，不離道體，仍非道體。道體有无，非有而非非有，非无而非非无。山谷有无，是生分所、或遊處之城，常有无或。

問曰：章云大象無體，無於自體，以萬物爲體。若然者，得言大象是假萬物爲實不？

答曰：此假實别有深義，不同相待假實。

問曰：若非相待假，安得别有假實也？

答曰：此之假實就解，或名爲萬物之體本是混成，即混之中封别成異，故況混本實以取假物，物假封除，還體混實。一解言亦得混，假物定眀，況本無實不實，但群情封理，故假混名以化之。故經云假言而借名，無以釋其所宗，亦得言混，假物本妄，假自封爲實，故言實。

道體論